О цикличности периодов наводнений и обледенений на нашей планете я задумывался давно. Но до сих пор данных недостаточно, а количество накопленных заблуждений слишком велико. Среди основных – заблуждение относительно срока существования человеческой цивилизации. Считается, что 100 – 35 тыс. лет назад на Земле жили неандертальцы (Рост: 160-170 см, тяжесть скелета и солидная мышечная масса сочетались с объёмом черепной коробки в 1400-1740 см; и мозга — 1200-1600 см;., короткая шея, низкий лоб, затылочная доля, резко подающаяся назад, руки короткие и лапообразные). Современный человек якобы появился 15 000 лет назад. Ну уж не более 30 тысяч – это уж совсем точно…

Раскопки в Костенках Воронежской области продлили срок существования современного человека до 45-50 тысяч лет (найдены останки белого человека 50-летнего возраста, полностью идентичного современному белому человеку). Более того, эта находка отодвигает срок существования современного человека до 100 000 лет из-за обнаруженных очень неплохих технологий сверления, шлифовки, окраски, резьбы, выпрямления копей из бивней мамонтов, нотной записи, а, следовательно, и музыки и т.д. Эти данные подтверждаются также «Книгой Велеса» и другими источниками, рассказывающими о существовании славян на протяжении более чем 50-ти тысяч лет.

По моим представлениям, современная человеческая цивилизация существует примерно 2-3 миллиона лет. Я не утверждаю, что одновременно с человеком не существовали представители предыдущей цивилизации, или дикари. Дикие племена существуют параллельно с нами и сегодня. Также под словом «современная» я не подразумеваю «технологически соответствующую современному уровню». Я имею в виду именно человеческое тело, соответствующее современному строению. До человека на планете вполне могла существовать другая раса разумных существ, с иным телом. До тех – тоже другая. И так далее…

Почему мы не находим их следов? Да просто потому, что планета непрерывно растет. Согласно моим расчетам, где-то на 1 м за тысячелетие. Вроде бы, и немного, но миллион лет прибавляет к телу планеты 1 км в диаметре. А археологи проникают вглубь Земли всего-то на несколько метров. А потом – сохранность артефактов? За миллионы лет сохраниться практически ничего не может, если не были созданы особые условия консервации.

Для смены цивилизаций в природе должен быть предусмотрен механизм смены циклов. И на эту роль хорошо подходят обледенение, цунами и длительный метеоритный дождь. Потоп я не называю из-за того, что это довольно затруднительное мероприятие по поднятию уровня мирового океана на 7 км, до высоты самых высоких гор, что практически нереально. В то же время потопы хорошо подходят для смены подциклов, когда уничтожается не цивилизация в целом, как человечество, а только все достижения науки и сложные технологии. Остается очень мало людей, исчезают письменные источники, пропадает история. И еще сохраняются легенды и сказки.

Если подобные подциклы и циклы в природе существуют, то нам было бы полезно об этом знать. Просто если мы хотим выжить в эти периоды.

Давайте возьмем для начала обледенение в период 24 – 17 тысяч лет назад. Что послужило его причиной? Вряд ли извержение вулкана, так как период обледенения в 7000 лет довольно долгий. Однако мы можем найти некоторую аналогию из известных нам. Это календарный год, длящийся 12 месяцев, из которых зимние наиболее холодные. Календарному году соответствует прецессионный год, в котором также 12 эпох, известных нам как знаки Зодиака. Прецессией называется угол наклона оси Земли. И угол этот очень значительно меняется от эпохи к эпохе. За период 26000 лет ось делает полный оборот по прецессионной окружности. В разные эпохи полярная звезда разная. К примеру, одной из них будет звезда созвездия Дракона. Близко к полярному положению будут занимать по очереди две звезды созвездия Цефея. На протяжении многих тысячелетий вообще никакой полярной звезды нет.

Наклон оси не может не сказываться на климате планеты. Мы знаем об этом все из той же смены времен года. Лето и зима весьма различаются. Точно также климат должен меняться от эпохи к эпохе. Мы просто пока об этом не задумывались, а ведь пора.

Прецессионный год составляет примерно 25765 лет, или 12 эпох по 2147 лет.

М.Г. Гросвальд называет шесть дат потопов огромной разрушительной силы: 19,4; 18; 14,2; 11,5; 9,6; 7,6 тысяч лет назад. При этом уровень мирового океана в отдельных случаях поднимался на 30 метров, а евразийские низменности заливались водой так, что Каспийское, Черное, Азовское и Аральское моря соединялись в единый океан. К примеру, в русских сказках и легендах рассказывается о плавании купца Садко из Царь-града (ныне Стамбул) на Русь в Белый город через Черное и Каспийское моря с выходом на Волгу ( в то время Ра-реку) с описанием приметных мест и островов. В то же время пролив Босфор в то время не существовал, а на его месте протекала река, через которую корабли и попадали в Черное море. Как возможен такой парадокс? Объяснить его можно лишь иной конфигурацией ландшафта, впоследствии изменившейся в результате мощного землетрясения.

Заметьте, что период обледенения совпадает с двумя разными потопами – 19,4 и 18 тысяч лет назад. Таким образом, становится очевидным, что далеко не вся поверхность суши была покрыта льдами. Было довольно много земли, по которой катили свои воды полноводные реки, росла растительность, водились животные и птицы. То есть существовали все необходимые условия для проживания человека. То, что мы до сих пор не находили останков, так это из-за быстрого гниения органики. И вот из-за отсутствия свидетельств были сделаны неверные выводы относительно сроков возникновения человека разумного.

Приходится сделать вполне логичное предположение о том, что человек разумный с телом, полностью аналогичным современному, вполне мог существовать и в периоды обледенения, и в периоды потопов, каждый раз выживая и возрождаясь, каждый раз создавая новую письменность, и каждый раз воссоздавая ремесленные и сельскохозяйственные навыки.

Тогда получают объяснение все древние памятники архитектуры, необычные находки, наскальные рисунки и надписи, свидетельства применения высоких технологий, некоторые из которых еще нами не открыты и не получили объяснения. Все это свидетельства попытки возрождения культуры после очередного природного катаклизма – и именно человечеством.

Поэтому в связи со сказанным неплохо было бы поработать в отношении смены эпох и связанным с этим изменением климата планеты. Кроме этого, уверен, что есть неблагоприятные периоды в рамках уже галактического года, связанного с оборотом солнечной системы вокруг центра галактики и равного примерно 220 миллионам лет. Все это вопросы выживания человечества, и требуют они работы огромного коллектива, а вернее даже, коллективов ученых. Но этот вопрос важнее, чем все остальные, вместе взятые.

Если вы посмотрите на периодичность потопов, то обнаружите, что планета подарила человечеству в этот раз очень много времени – целых 7,5 тысяч лет. И те наводнения, что начались в последние годы во многих регионах мира, могут быть свидетельством начинающегося большого потопа, который может произойти в любой момент.

Возьмем ледниковый период с 24 тысяч до 17 тысяч лет назад. Это вполне напоминает зиму, но в рамках прецессионного года. Тогда получается, что до зимы прецессионного года осталось примерно 1 700 лет. Это довольно много, но нас не должно обманывать это количество времени.

Разделим 25 765 прецессионного года на 4 времени года и получим 6 441 год. Это примерно совпадет с ледниковым периодом в 7 000 лет, вычисленным учеными. Разница в 600 лет вполне допустима с учетом переходных периодов. Тогда получается, что зима прецессионного года была между 24 тысячами и 17 тысячами лет назад. Весна между 17 000 и 10 000 тысячами лет назад. Лето между 10 000 и 3 000 тысячами лет назад. В этом случае сейчас осень. Причем осень между 3000 тысячами лет назад и 4000 нашего времени. Если же ввести ввести ошибку примерно в 600 лет, то сейчас осень между 5 000 и 6 500 тысячами лет. Получается, что мы заканчиваем осень и вступаем в зиму, до которой всего-то 1 500 лет осталось.

Итак, если исходить из прецессионного года, то до нового ледникового периода осталось 1 500 лет. Это довольно много, но не ожидает ли нас потоп? Скорее всего, ожидает. Уничтожит ли он все наши технологии? Да, он уничтожит все наши технологии, Скатимся ли мы до состояния первобытнообщинного строя? Скорее всего, да. Начнем ли мы все заново? Да, мы начнем все заново! Будем ли мы мудрее в следующий раз? Не факт!

Как быть нам сейчас? Давайте попробуем измениться и сделаем упор на технологии спасения человечества, а не на его уничтожение! Это довольно просто, если признать неотвратимость гибели всего человечества, а не отдельных народов типа американцев, или русских, или китайцев.

У нас мало времени. Прецессия планеты не будет ждать! Она уже начала свое движение. Приближается прецессионная зима. Никто не выживет. Ни президенты, ни всяческие хитрецы, никто вообще. Все погибнут! Сколько бы они не наворовали денег! Президенты, премьер-министры, лидеры партий – все будут цениться по количеству приобретенных ими умений: типа собирательства, охоты, скотоводчества, плотничества и кузнечества. Кто не владеет навыками, нужными для выживания, погибнут первыми. Останется очень мало людей.

Что делать? Сосредоточиться на технологиях типа летающих тарелок. Подняться всем на летающих автомобилях, переместиться на высоты и переждать долгую зиму в 7 000 лет. Кому суждено выжить – тот выживет, кому нет – нет! Если мы сохраним технологии, то поднимемся, если нет, то начнем все сызнова. В очередной раз! Но зима ожидает долгая – 6500лет.

Во многих русских сказках Иван-царевич, приблизившись к избушке на курьих ножках, требует от нее повернуться «к лесу задом, а ко мне передом». Что же в понимании русских является у избы задом, а что передом? Вопрос не праздный, учитывая, как нерусские по происхождению люди рьяно ринулись писать русскую историю, не зная ни традиций народных, ни даже языка по-хорошему. Такие, к примеру, как современный «Борис Акунин» — явный последователь Миллера, ненавидевшего Россию и русский народ. Есть любители зарабатывать в России, и плевать в нее же.

Изба русская ставится передней стороной на улицу. Это стена с окнами из горницы – центральной части избы. Здесь большой стол для принятия пищи всей семьей с двумя, или чаще тремя лавками по кругу. Здесь красный угол с образами. Здесь все богатство семьи – праздничная посуда ли, часы настенные, зеркало. Здесь прядут пряжу. Здесь вся семья общается между собой. Здесь принимаются гости. Когда хозяева не на работе, окна на улицу играют роль теперешнего телевизора. Видно, кто, когда и даже зачем идет. Окна, как правило, выходят еще на одну сторону, где располагается вход с крыльцом. Благодаря этому людей, идущих по улице, видно издалека. Если хозяйка находится на кухне и не видит со своей стороны, то хозяин транслирует специально для нее: «Бычиха идет, наверное, в магазин». Потом: «Сашка Горелый едет на велосипеде. Гляди, шина спущена. Куда это он? Не иначе, на полевой стан. Наверное, насос сломался». Вот так транслируются все происходящие за окном события.

У каждого персонажа есть характерное прозвище, данное ему с юмором односельчанами. В глаза так его не называют, а за глаза только так и зовут. Благодаря этому очень легко идентифицировать любого жителя любой деревни. Этот часовщик (чинит часы), тот дудочник (играет на дудке, либо трубе), третий лодочник (занимается перевозом на лодке), четвертый механизатор, пятый председатель, шестой баянист, седьмой Михалыч, или Никандрыч, или Саныч. Даются прозвища и высмеивающие: Трандычиха из «Свадьбы в Малиновке» тому примером, потому что трандычит (болтает) беспрерывно. В наших местах, как и в большинстве истинно русских, нет воров, потому что сразу же прилипнет кличка «вор», а с такой кличкой среди людей жить совершенно невозможно. К примеру, мой тесть, вернувшись с войны в Великие Луки (Новгородчина), не смог жениться на своей невесте, так как ее братья украли что-то там с колхозного поля, и их стали считать ворами. Отец его категорически запретил родство с этим родом! В результате он уехал в Горький. Тут и женился.

Палисадники перед передней стороной русской избы чаще всего не предусмотрены, потому что возле стены ставится скамейка, либо кладется вырубленное в виде скамьи дерево для того, чтобы прохожий мог присесть, а хозяин, или хозяйка прямо из окна могли бы поговорить с ним. В окно прохожий может и постучать, вызывая хозяев на разговор. Если окно открыто, то могут и просто позвать: «Насть, а Насть, ты дома?» Вопрос законный, так как хозяйка может быть на огороде, или на заднем дворе.

Вход с крыльцом всегда сбоку, неважно с какого. Часто в целях экономии ставятся пятистенки из двух изб с одной общей стеной, и тогда в одну избу вход с одной стороны, а в другую – с другой. Крыльцо обязательно, так как нужно счистить грязь с обуви. Для этого всегда есть необходимые приспособления – из железа, или дерева, но обязательно. Веничек в зимнее время для сметания с обуви снега ставится, или кладется так, чтобы быть на виду. Входить в грязной обуви в дом считается верхом неприличия. Поэтому каждый входящий в дом демонстративно долго чистит обувь, громко топает, сбивая грязь или снег, и зная, что хозяйка скорее всего подглядывает за ним через окошко. Если гость принесет грязь в избу, то радушия не будет, а хозяйка как-нибудь, но выскажет свое неудовольствие. Может, вина не выставит, а если и выставит, то какое-нибудь самое плохонькое. И с угощением тогда может какой-то казус случиться. Если же проявил ты уважение хозяйке дома, то тогда она не опозорится перед односельчанами: выставит все самое лучшее. Русским хозяйкам любой гость кланяется ниже, чем хозяину дома.

Далее идет коридор со входом в горницу с одной стороны и на двор – с другой. В горницу в уличной обуви дозволяется входить лишь очень важным гостям. Большинству же на смену даются тапочки, или старые лапти. Пол не моется, а скоблится ножами добела. Процесс очень трудоемкий, и потому правила чистоты обуви соблюдаются крайне строго. Собственно, как и ног. Ноги чистые – человек здоровый. Ноги, или ногти поражены чем-то – человек больной. Больному нет места ни в горнице, ни в семье. Зятем, или невесткой стать можно, лишь показав здоровые ноги.

Спальня и кухня располагаются так, чтобы быть по разные стороны горницы. Поэтому в одних избах на улицу выходит окно спальни, а в других – кухни.

Зад избы – это «задний двор». Двор – это крытое неотапливаемое помещение. В нем содержится скот: курицы, утки, гуси, кролики, свиньи, корова, лошадь. Поэтому двор ошивается хорошим тесом, не пропускающим ветра. Здесь же сеновал и может располагаться зимний туалет, когда ну очень холодно и можно простудиться. Летний туалет в виде деревянной будки расположен на улице, за задним двором. Когда он заполняется, то просто переносится на другое место. Старая яма зарывается, а новая копается. Задний двор, или просто двор имеет выход как на огород, так и на улицу. В современное время двор используется как гараж.

За двором – сад и огород. «Во саду ли, в огороде девушка гуляла…», — поется в песне, и на самом деле это так. Сад-огород – это огороженная территория русского дома, на которую вход посторонних запрещен. Она может быть от нескольких соток до нескольких гектаров. Есть где погулять.

Так как принципиально отличается зад русской избы от переда? У зада избы нет окон! Но есть вход! Задний вход. Только приличные люди через задний вход не заходят. У нас это не принято. Через задний вход входят лишь воры. Поэтому Иван-царевич не хочет заходить через задний вход, а требует избушку повернуться к нему лицом. Он желает представиться хозяевам, чтобы они официально пригласили его в избу. Он должен быть гостем, а не вором.

Теперь о коридоре, всегда существующем в русской избе. Его предназначение очень большое. Во-первых, из него входы как в жилое помещение, или в случае пятистенка два жилых помещения, так и во двор. Но это не все… Из него же вход на чердак и в погреб. В нем же стоит сундук с вещами. В нем хранятся зимние вещи. Здесь зимой стирается одежда. Здесь замачиваются соленья, такие, как грибы. Мы с Сергеем Никандрычем (мужем тетки моей матери) солили до трех корыт – одну кадушку (бочку) грибов, которые собирали вдвоем за раз, хоть и было мне всего-то лет десять. Коридор, хоть и не отапливается, всегда достаточно теплый.

Таким образом, когда Иван-царевич требует от избушки повернуться к лесу задом, а к нему передом, это не значит, что избушка должна повернуться к герою крыльцом с входной дверью, как показано в некоторых фильмах, а именно окнами горницы, чтобы хозяева смогли его увидеть, поговорить, и пригласить в гости, в избушку. Вход все же может быть с лица, хоть и редко. Я специально отличил этот момент, чтобы указать на традиции и особенности.

Почему же избушка на курьих ножках в русских сказках повернута неправильно изначально? Этот вопрос требует прояснения. Прежде всего, избушка на курьих ножках – это русская изба изначально. Но так как она может принимать и неправильное и правильное, принятое на Руси, положение, то довольно правдоподобным выглядит мнение, что избушка на курьих ножках находится между двумя мирами – обычным и волшебным, и то повернута в сторону волшебного мира, то в сторону мира, привычного нам.

О Георгии Победоносце, изображение которого включено в государственный герб России, известно не так уж много. В историческом словаре, к примеру, сказано: «Георгий Победоносец (в русском фольклоре — Егорий Храбрый, мусульманском — Джирджис) — в христианстве и исламе — воин-мученик. Георгий жил в 3 в., уроженец Малой Азии (Каппадокия), дослужился до высокого военного чина. Во время гонений на христиан его пытались принудить истязаниями к отречению от веры и в конце концов отрубили ему голову. По-видимому, славянские народы перенесли на Георгия некоторые черты весенних божеств плодородия вроде Ярилы и Яровита. Охраняя скотину и людей от волков, Георгий оказался в славянских поверьях повелителем волков (выделение мое – А.См.), которые иногда именуются его псами. Он отвращал от человека и домашних животных также змей, что связано с его ролью змееборца (драконоборца). Особой популярностью эпизод драконоборчества пользовался со времён Крестовых походов в Западной Европе. Крестоносцы, побывавшие в местах легендарной родины Георгия, разносили его славу на Западе, рассказывая о том, что во время штурма Иерусалима в 1099 г. он участвовал в сражении, явившись как рыцарь с красным крестом на белом плаще (крест святого Георгия — в Англии с XIV в.; Георгий считается святым патроном Англии). С XIV в. изображение всадника на коне стало эмблемой Москвы (затем вошло в герб Москвы, а позже — в состав государственного герба Российской империи). В 1769 город в России был учреждён военный орден святого великомученика и победоносца Георгия, в 1913 г. — военный Георгиевский крест».

В высказанной версии довольно много легенд и допущений, не основанных на исторических фактах. Прежде всего, Георгий Победоносец назван повелителем волков, хотя мы знаем, что он был победителем Змея, так как на всех изображениях поражает копьем змея, сидя на коне. Но все же повелителем волков Георгий назван неспроста. Если прочесть выдержку из «Тризн Бояна» про то, кого называли на Руси волками, медведями, лебедями и журавлями, то все становится ясным.

«А и князь Бус свет Белояр
на Единорожце Златогривом,
споро вознесся
во пламени Сварожьем
до злата престола Вышня Бога,
что во саду Ирийском,
на высокой горе Алатырь!
И за ним летят соколами,
то все Бусовы братове и сынове!
Аки волки серы потекли
по дебрям русы и словены,
и как медведи –
асеничи и береды,
русколаны же с аланами –
летят – ровно лебеди
и клины журавлины».
(Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., «Тризны Бояна», с. 624 (Перевод мой, Смирнов А.)

В этом отрывке налицо разделение народов Русколани на 3 территориальные и родовые группы: 1) Русы и словены; 2) Асени и берендеи; 3) Русколаны с аланами. Похоже, что ранее, в период с I по IV века н.э. Русколань делилась именно на 3 обособленные части, причем русы и словены были названы вместе, как нераздельные. И асеничи и берендеи также отделены от других. Третьим же вместе названы русколаны с аланами. Русы и словены сравниваются с волками. Асени и берендеи – с медведями. Русколаны с аланами приравниваются лебедям и журавлям. Такие сравнения встречаются в исторических источниках неоднократно, и мы можем, исходя из данного наблюдения, предположить, что Георгий Победоносец как минимум однажды, был полководцем над дружинами русов и словен, а как максимум, сам из одного из этих родов. Вот почему называется он повелителем волков. То есть с большой долей вероятности можно предположить, что Георгий Победоносец был по происхождению русославянином. И это могло бы объяснить, почему именно Георгий Победоносец изображен на гербе Москвы – столицы России.

Для прояснения возможности военных побед на стороне Руси Георгия Победоносца обратимся к «Ярилиной книге». В ней есть упоминание о военной службе Георгия Победоносца на стороне русколан как минимум единожды, но зато в принципиальной войне на уничтожение с гуннами.

Книга эта рассказывает о войнах Русколани с гуннами во время всемирных войн гуннов конца III – начала IV веков н.э., то есть как раз в период жизни Георгия Победоносца. Русколанью в это время правил Дажень-яр, а гуннами – сначала Вахрамей, а затем его сын Морияр. Морияр по матери был внуком царя Берендея. От отца – Вахрамея, унаследовал коварство, огромные территории и сильную армию. Амбиции его были столь высоки, что он мечтал о мировом господстве. Будучи по линии матери внуком царя Берендея, он женится на Навне – дочери князя берендеев Вольги. Один этот факт уже говорит о значимости и влиятельности рода берендеев как в Русколани, так и у гуннов.

Из этого же факта мы видим возможность проникновения идей о происхождении берендеев из степных племен, коими, в том числе были гунны. Гунны вели смешанную деятельность. Они занимались скотоводством, но имели и свои города. По крайней мере, у них была столица на Ра-реке, или Волге. Мы можем предположить, что кроме династических браков гуннов с берендеями, были заключаемы и другие, менее значимые. Следовательно, некоторая часть населения гуннских племен, впрочем, весьма незначительная, могла именовать себя наследниками берендеев с полным на то основанием. Вот только берендеями они не были, так как получили воспитание не в семьях берендеев, а в семьях гуннов.

По всей видимости, принадлежность к роду берендеев давала возможность претендовать на воцарение над Русколанью. Этот вывод напрашивается сам собой из желания сначала Вахрамея сделать царем берендеев своего сына Морияра, а потом из действий самого Морияра, женившегося на дочери Вольги, сына царя Берендея, и начавшего с помощью интриг и войн захватывать земли и города, как на востоке, так и на западе, и на юге.

«Также в то время сильно умножилось племя гуннов. И начали они беспокоить на Великой Ра-реке (Волге – А.См.) земли русколанские. И, вновь восстав во главе гуннов, Морияр-князь многие народы на Востоке попленил. И так потом от Ра-реки дошёл с ратями бесчисленными до Москвы-реки и Семивежья (будущей Москвы – А.См.), и все крепости на пути сокрушил и пожёг». (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., «Ярилина книга», с. 399)

И далее уже о встречном ударе русколан: «И дали они сражение войску змееву Морияра. И в сражении том под Семью вежами они яростными ударами истребили многих тысячников и сотников Морияра вместе с их отрядами.
И затем, спустя седьмицу, во второй битве под стенами Китеж-яра на реке Нерли вновь одержали верх рати Дажень-яра и Буса. И так заняли они крепость Китежа Суждальского… (Современный город Кидекши под Суздалем –А.См.)
И явилась Навна в Китеже-граде на яре высоком, на горе Студенце. (Гора в центре города Владимир – А.См.) И сошлась там с Дажень-яром, и говорила о мире и любви». Навна – это жена Морияра, дочь князя берендеев Вольги, и потому ей и было поручено замириться с царем русколан, также женатого на берендейской царевне – Милиде, двоюродной сестре Навны.

Итак, речь идет о трех городах: Китеж-яре, Китеже Суздальском и Китеж-граде. Китеж-яр находился на реке Нерли. Нерль – приток Клязьмы, протекает по землям к северу от современного Суздаля и Владимира. Крепость Китеж Суздальский – это современная Китежда немного к востоку от Суздаля. И, наконец, под Китеж-градом по названию горы Студенец можно узнать современный Владимир. Чуть далее в тексте упоминается Китеж Залесский, под которым мы уже узнаем современный Переславль-Залесский. Семивежье же на Москве-реке – это будущая Москва, построенная на семи холмах (горах).

«И так Дажень-яр с Ягорием (Георгием-Победоносцем, из-за чего на гербе Москвы он и изображен, побеждающий Морияра-змея. Пояснение моё. А. См.) утекли к Белым горам. А Семивежье и Китежские земли оставили на попечение Бусу Белояру, старшему брату его Златогору, а также воеводе Сурияру. И с ними осталась мать Буса – Милида, ибо то была земля её отца Асеня Мудрого, внука Берендея-царя. И здесь у седых волхвов обретали ведание тайное дети её, младшие братья и сёстры Буса».

Морияр упоминается в «Велесовой книге», «Ярилиной книге», «Тризнах Бояна». И очень показательно прозвище его – «Змей»! «Змеем-Морияром» именуется он в русколанских летописях. Причиной является его как бы духовный невидимый защитник – Змей Каранджель. И вот в битве в Семивежье, будущей Москве, войска русколан под предводительством полководца-воеводы Ягория побеждают войска гуннов, тем самым сохраняя территории русскими. Ягорий имел греческое имя Георгий, а прозвище – Победоносец – было дано ему римлянами, за которых он воевал ранее, и где вырос и стал военачальником. Гунны были сломлены, а Морияр погиб чуть позднее, в ходе той же военной кампании, сожженный заживо своей женой Навной, пожелавшей прекратить междоусобные войны на родной ее земле. Вот почему Георгий Победоносец был помещен на гербе Москвы, изображенный на коне с копьем, убивающий Змея.

XIV век стал временем создания герба Москвы с изображением Георгия Победоносца из-за желания сохранить память о нем и значимости его свершений для Руси самим Иваном Грозным, возможно, в честь 1000-летия разгрома гуннов.

Вот так объясняется звание змееборца и победителя змея Георгия Победоносца. Довольно просто, если знать историю Руси, Словен, Асов, Алан и Берендеева царства, объединенных в единое государство Русколань с I по IV века. Так же легко объяснить повелевание Георгием Победоносцем волками, зная, что в летописях с волками сравнивались русы и словены. По этому признаку мы можем определить его род. Георгий Победоносец, от рождения звавшийся Ягорий, был скорее всего, русославянином. Размещение на гербе Москвы Георгия Победоносца, убивающего змея, тоже получило логичное и простое объяснение. Он в качестве воеводы возглавлял сводное войско русколан, разбившее прежде всего в Семивежье на Москве-реке, а затем и далее, в будущих Владимире, Суздале и Переславле-Залесском огромное войско гуннов, которым руководил Морияр, прозывавшийся «Змей».

Символично создание герба Москвы с Георгием Победоносцем если не в год, то уж точно в столетие тысячелетия победы над гуннами, и не кем-нибудь, а прославленным царем-воеводой Иваном Грозным. Кстати, взятие Казани им я тоже отношу к данному событию. Могу предположить, что столицей гуннов была Казань, пусть и называвшаяся ранее иначе. Наверняка мы обнаружим перекликающиеся легенды о событиях III-IV веков. И монголо-татарское иго связано с длительным конфликтом русских и татар за территории. По цвету кожи и внешнему виду большого количества татар мы видим явные признаки смешивания крови с русскими. Это еще одно свидетельство существования межплеменных браков.

Насчет же отрубания головы у Георгия Победоносца, о котором сказано в историческом словаре – это отзвук сведений, которые на сегодняшний день оказались забытыми, а именно тот факт, что возглавляемое им римское войско было полностью обезглавлено по приказу римского императора (всего 7 000 человек) за отказ убивать русколан и захватывать их города. У Георгия Победоносца была другая судьба. Его бросили за неповиновение заживо в змеиную яму, которую сразу и замуровали. Было это до его победы над гуннами. А как Георгий остался жив, как он приобрел статус священномученика и стал зваться повелителем змей и змееборцем, расскажем далее.

Впервые в истории полную версию рождения, жизни, причины названия его Победоносцем, а затем и признания священномучеником, не отрецензированную христианством, мы получили только в XXI веке из «Ярилиной книги», лишь недавно опубликованной и переведенной. «Ярилина книга» — русколанская летопись, повествующая о событиях истории Русколани, или Руси Аланской, конца III – начала IV века н.э. Посвящена в основном истории династии первых князей Руси Яров (Белояров, Святояров и Новояров). Описываются события времен накануне Великого переселения народов, происходившие на пространствах Евразии от Дальнего Востока до Европы. Была писана волхвом Мовеславом Сиянским по прозванию Мосияр Древний из рода альвов в Пятигорье в Кияр-граде Антском, стольном граде Русколани». (с. 3 – 4, Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с.)

(продолжение следует)

Дажбог, Дажьбог и Даждьбог – три различные написания одного из основных богов русославян во времена ведической веры. Богом плодородия и солнечного света называет его Википедия. Это, в общем-то, правильно, хоть и упускается главное… В «Слове о полку Игореве» русичи называются внуками Даждьбожа, или Даждьбога. Так же они именуются в «Книге Велеса». В Ипатьевской летописи 1114 года Дажьбог называется «царь-солнце, царь, сын Сварогов, Дажьбог». В другом переводе сказано: «Сын его (Сварога) именем Солньце, его наричють Дажьбог… Солнце цесарь, сын Сварогов, еже есть Дажьбог, бе муж силен». В полном сонме богов, перечисленных в «Книге Велеса», Дажьбог замыкает пятый триглав вместе с Сивой и Яром.

Попытки разгадать, почему русичи считали себя Дажьбоговыми внуками, успехом не увенчались. Все высказанные догадки не имеют ни смысловой, ни логической основы. Давайте попробуем разобраться в этом вопросе.

Прежде всего, хоть Дажьбог и не из самых основных богов, но он считается сыном Сварога. А Сварог – старший Бог, первый в первом Триглаве. «Он Роду всему – вечно бьющий родник». Вообще, до появления «Книги Велеса» о богах ведических русославян не было полной информации. Христианская инквизиция уничтожила все письменные источники, упоминающие древних богов. С ними мы утратили исторические корни нашего происхождения и русской истории. Так у нас принято: «весь мир до основанья мы разрушим…». Аналогичным образом на территории Советского Союза уже в свою очередь было уничтожено православие в советские времена. Никакого уважения к истории… А ведь это преступление против человечества! Что ж мы все рушим-то?

Уничтожать нужно фанатизм во всех видах, а не историю. Хорошо, что просвещенные люди все же сохраняли древние рукописи, не смотря даже на угрозу анафемы и смертной казни. Из произведений Пушкина мы узнали о царе Гвидоне, правившем в городе на морском берегу, а взят он был Пушкиным из запрещенных рукописей, ибо был реальным, а не выдуманным царем (князем). Да и весь сюжет «Сказки о царе Салтане» взят из тех же источников. Островский рассказал о царе Берендее и древних традициях русославян, также позаимствовав сведения из древних хроник. Лев Толстой почему подвергся анафеме, стараются не упоминать, но предполагаю, что именно за хранение недозволенных книг. И он никогда так и не признал себя виновным, да и правильно: никто не вправе судить человека за прогрессивные убеждения и защиту истории народа.

Итак, возвращаясь к теме нашего исследования, Дажьбог и Солнце вроде бы два равноправных названия, но как это может быть? Тогда получается, что Солнце тоже сын Сварога? Этого быть не может, так как больше мы нигде такого подтверждения не получаем. Да и называть двумя именами одно явление не было принято. Но если уж и происходила путаница в русском языке, то прежде всего именно по отношению к солнцу. Наше предыдущее исследование показало, что у предков наших не было никакой путаницы ни в обозначениях, ни в богах, ни в явлениях. Всему был заложен определенный смысл. В частности, названия солнца Хорсом, Ярилой, Сурьей и другими обозначениями были принимаемы за бессмысленные только из-за утраты исторических хроник. Солнце перевозилось по небу четырьмя возничими: Хорсом – от дня осеннего равноденствия до дня зимнего солнцестояния; Колядой – от дня зимнего солнцестояния до Масленицы в день весеннего равноденствия; Ярилой – от дня весеннего равноденствия до дня Ивана Купалы в день летнего солнцестояния; Ра – от дня летнего солнцестояния до дня осеннего равноденствия. Поэтому названия солнца именами этих богов указывали лишь на время года. Так четыре непонятных обозначения солнца превратились в стройную систему четырех богов-возничих солнца.

Сурьей солнце называлось в отношении хмельного напитка, настоянного на солнце. Поэтому глагол «осурить» обозначал «выставить на солнце». От солнца исходит сурья – свет-энергия-тепло. От этого слова произошло и слово «Русь» — светлое место, освещенное солнцем. Логика словообразования совершенно понятная. Если от солнца истекает сурь, то место принятия сури может называться лишь русь. Название Руси произошло задолго-задолго-задолго до Рюрика. Русский язык абсолютно логичен и весь наполнен внутренним смыслом и содержанием. Спасибо Михаилу Задорнову, который первый обратил на это внимание.

Уверен, что и Дажьбог занимает свое место по отношению к солнцу. Предлагаю обратить внимание на фразу «Солнце цесарь» в Ипатьевской летописи. Она обозначает буквально «Солнце царь». Я бы даже сказал, что правильнее было бы читать «Солнца царь». Пожалуй, это место пока не занято. Но как Дажьбог может быть царем солнца? Какие для этого предпосылки, кроме того, что он сын Сварога, а Сварог создатель Сварги, то есть всего сущего мира? Да вот именно факт поручения сыну быть царем созданного Сварогом солнца и вызывает доверие. Именно так поступают цари. Поэтому по людской логике так должны поступать и боги. Построил, или завоевал город – сажай своего человека на правление, а лучшей кандидатурой будет сын. Создал солнце – сажай сына на правление.

Таким образом, получается, что Русь создана солнцем-сурьей, управляемой Дажьбогом. Родственные отношения Дажьбога с Русью начинают проясняться… Но при чем здесь русичи, если речь идет о Руси, как стране?

Прежде всего, рождается предположение, что Русичи – дети солнца. В пользу этого предположения говорит и сочетание сурь-русь, и белая кожа именно и прежде всего славян, представляющих белую расу на планете, и священный напиток русославян – сурья, названный в честь света-энергии солнца, и поклонение русославян Солнцу при проведении практически всех обрядов во все времена года, и обозначение солнца крестом, перешедшее по наследству при христианизации, использующееся и поныне. Тогда, если признать русских детьми Солнца, а Дажьбога царем Солнца, то появляется некоторое основание, конечно же, с натяжкой, считать Дажьбога дедом русского народа.

В то же время, чтобы именоваться дедом русичей, Дажьбогу следовало прежде родить сына, который стал бы отцом народа русичей. Это совершенно понятно. Мне удалось найти такое упоминание в «Книге Коляды» А.Асова, но требуется проверка этого источника. В нем рассказывается в былинной форме о рождении, свершениях и смерти богов русославян. Да-да, боги русославян рождались и умирали каждую эпоху, вновь рождаясь в эпоху новую. И каждая эпоха именовалась именем бога, ответственного именно за данную эпоху. То есть, хоть боги русославян жили несколько тысяч лет, они не были бессмертными, а проходили через реинкарнацию, обновление. Так выстраивался полный календарь русославян, ведущий счет на десятки и сотни тысяч лет. Но об этом как-нибудь в другой раз.

Итак, «На кроватке спит-посапывает сам Дажьбог с Златогоркой Майей. Златогорка под ним смлевает, сына Тарх Дажьбог зачевает – Коляду, молодого бога!» (Свято-Русские Веды. Книга Коляды / Воссоздание песен, обработка, переводы с разных славянских языков и диалектов А.И. Асова.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.-496 с.: ил. ISBN 5-8183-0367-5, с. 354)

И далее: «И родились у Коляды и младой Радуницы Хорсовны вскоре дети, три славных брата: Радогаст, Чаргаст и Мангаст.
То рождались не малы детушки, то рождались три могучих льва.
Радогаст женился на Лютее, дочери Семаргла с Деваной. И родились от Радогаста роды ратарей и радимичей.
От Чаргаста с Алтынкой Сурьевной – берендеюшки и чаркасы. А Мангаста род слился с родами, что ушли далеко на полдень». (Там же, с. 368)

Из приведенных отрывков совершенно четко указано дедовское родство Дажьбога названным родам. Вот только берендеев современная историческая наука пока считает степными кочевниками. Я же доказываю в своей статье «Берендеи», что это оседлый народ, издревле живший на землях от Семивежья (Москвы) и Владимира до Суздаля, Костромы, Ярославля, Нижнего Новгорода и Городца, пусть города ранее и назывались по-другому. То есть берендеи – это русославяне и есть. Чаркасы же (иногда назывались черкасы) – вообще замечательное упоминание, так как до сих пор не удается определить истоки этого народа, так как в отличие от черкесов, черкасы были христианами и составляли довольно большую часть казацкого войска. Такую большую, что удостоились отдельного упоминания в хрониках. Это упоминание вместе с берендеями сразу же придает достоверность цитируемому источнику, если, конечно, вы согласитесь со мной относительно рода берендеев. Европейцы, кстати, вообще не отличают черкасов от черкесов. Роды ратарей и радимичей по звучанию также похожи на русославянские. Корни «рать» и «рад» указывают на это.

Итак, нам удалось найти и показать источники представлений о Дажьбоге, как царе Солнца (а не боге плодородия и солнечного света) и его же дедовском родстве с русославянами.

Чтобы доказать то, что «Повесть временных лет» — фальшивка, не требуется много времени. Достаточно знать правила переписки рукописей, существовавшие вплоть до XVII века. Не допускалось никаких исправлений в тексте при переписке, вплоть до очевидных грамматических ошибок. Написания заглавных букв повторялись с тщательностью художника. Листы брались того же размера, что и в оригинале. Текст располагался на листе аналогично оригиналу, поэтому во всех копиях было одинаковое количество листов одинакового размера, строк на странице и букв в строках.

«Повесть временных лет» начинается с изложения библейского представления о происхождении мира, потопе и Ное. По этому одному признаку летопись уже можно признать подделкой. Древние русославянские летописи не могли начинаться библейскими представлениями. Следовательно, основой «Повести…» являются не подлинные летописи. Тем более сама «Повесть…» летописью считаться не может.

Далее, указаны годы, но против них не описаны события. Годы стоят так, как будто писал не переписчик, а сочинитель, который пока не придумал еще, что написать против этих поставленных годов, а оставил на потом, когда найдет что-либо подходящее. Первоначальный сочинитель летописи не оставлял пустого места на бумаге, ведь она была весьма ценной, а заполнял ее полностью. Когда он писал, то знал уже, о чем будет писать. То есть «Повесть…» — это не летопись, а сочинение автора, жившего уже в устоявшейся христианизированной стране, то есть не ранее XV века, причем уверенного в том, что ему не отрубят руку за непрофессиональное переписывание летописей. А это говорит о его особом положении (статусе). Он не был простым переписчиком, да и вообще переписчиком не был. Он был сочинителем, но сочинителем необычным.

По заявленной в начале «Повести…» цели ее написания понятен и заказчик произведения: один из Рюриковичей, а скорее даже, Романовых: «Се повести времяньных лет, откуда есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуда Руская земля стала есть». Вот так – не более и не менее! Полностью политическое произведение, устанавливающее генеалогию правления на русской земле. То есть по всем названным признакам «Повесть временных лет» — это не летопись. Вывод совершенно однозначен. Поэтому ссылки на это произведение историков, как на источник исторических сведений совершенно недопустимы.

Собственно, есть и положительный момент в этом произведении: он реально сообщает нам правдивые сведения об истории, если к каждому утверждению прибавлять частицу «не». Так разведчики получали информацию от врага. Стоило им установить, что им всучили дезинформацию, как эта «деза» сразу же превращалась в самую настоящую и правдивую информацию. Если в сообщении говорилось, что японцы собираются напасть на Советский Союз, командование сразу понимало, что Япония не собирается в ближайшие месяцы нападать, и отправляла сибирские дивизии на германский фронт.

Такова же «Повесть временных лет». Если она говорит, откуда пошла русская земля, то вот именно оттуда она и не пошла. Если она утверждает, кто первым в Киеве начал княжить, то вот именно этот и не был первым. Так что сочинитель, не желая того, на самом-то деле дал нам реальную информацию о Руси, за что ему огромное спасибо.

Русская земля пошла не от Киева, и не в указанные годы, а ранее. Рюрик был не первым князем Руси, и не лучшим. Ну и так далее… Государство русское существовало прекрасно и до Рюрика, и после него. Сам он никакой особой роли в истории государства российского не сыграл. Ни одного города не построил, ни одной страны не покорил, ни одной войны не выиграл. Олег, называвший себя княжеских кровей, основавший в противовес Новгороду новую столицу в Киеве, не описан «Повестью…» вовсе. Князь все-таки… Раз уж назвали, так род-племя его следовало указать. Значит, были до Рюрика князья на Руси, претендовавшие на руководство государством? Не захотел сочинитель «Повести…» рассказать о них… Так давайте поищем сами, ведь оттолкнуться есть от чего… Дезинформация «Повести…» — это прекрасная и достовернейшая информация. Не забывайте только добавлять частицу «не».

Слово «явства» — производное от слов «явственный», «явственность», «явствовать», обозначающих нечто очевидное для понимания, доступное для созерцания всеми желающими, не вызывающее затруднения. По аналогии слово «явства» обозначает кушанья, выставляемые на показ в праздник в присутствии важных, авторитетных гостей на всеобщее обозрение (преимущественно в богатых домах).

По какой-то причине в Интернете сегодня абсолютное засилье написания слова явства, как «яства». Мне кажется, это от некоторого недопонимания источника происхождения, а также значения этого слова.

Кроме слова «явства», в русском языке существует множество иных, обозначающих еду, начиная с самого слова еда, а еще кушанья, корм, питание, пища, снедь, лакомство, жратва (вульг), завтрак, обед, ужин, полдник, чай, современная «рюмка чая», заимствованные «десерт», «аперитив» и др.

Кушанья – кушать, откушивать;
Питание – питаться;
Корм – кормить, кормиться, недокармливать, перекармливать;
Жратва (вульг.) – жрать;
Пища;
Снедь – снедать (иногда снидать);
Лакомство – лакомиться, лакомка;
Еда – есть, переедать, недоедать, исть (др. слав.), ести (искаж. др. слав.), ясть, или ясти (искаж. др. слав.);

Именно из последнего и произошло мнение, что слово «явства» произошло от слова «ясть-ясти». Поэтому, следовательно, существует слово «яства» и не существует слова «явства». Вторым доводом к существованию слова «яства» служит отсутствие глагола, относящегося к питанию от слова «явства», что нарушает логику словообразования большинства других существительных, обозначающих питание. Но если исходить из этой логики, то должны существовать слова «иства» и «ества», так как в древнеславянском языке сохранились «исть» и «ести», чего мы на практике не наблюдаем. Мне могут возразить, что «исть» и «ести» — это формы произношения в разных регионах единого глагола «есть». И это правильно. Так вот, и «ясть», или «ясти» — также одна из форм произношения того же глагола «есть». И обозначают все они одно и то же – принимать пищу.

Слов, обозначающих еду, в русском языке насчитывается более 20, и ни одно из них не образовано от «еда-есть». Они обозначают вроде бы одно и то же, и должны быть синонимами, но таковыми не являются, так как все имеют отличительные смысловые нюансы. Слово «явства» ничем в этом смысле не отличается: оно не имеет отношения к словам «еда-есть» и имеет вполне конкретное смысловое отличие от всех остальных видов пищи.

В слове «явства» важно не указание на пищу, а на указание качества пищи и способа его подачи. Слово «явства» применяется лишь к пище самого высокого качества, причем выставляемой на обозрение большого количества гостей. В самом значении явств заключено содержание не только вкусовых качеств пищи, но и ее художественного оформления. Поэтому в литературе говорится о явствах, как редких деликатесах, которые присутствуют лишь на столах богатых людей: помещиков, дворян, царедворцев и самого царя. Явства – особое слово в русском языке. Так сказать, слово для высшего света, для выражения восхищения условиями жизни и питания элиты общества. Поэтому слово «явства» производное от слов «явление», «явственно».

В силу этого значения слова оно редко употребительно и не может быть связано с соответствующим ему по форме глаголом, так как для обозначения процесса еды уже существует другое, применяемое в высшем свете – «кушать» («Прошу откушать») и «откушивать» в смысле «есть». А однокоренной глагол «явствовать» не относится к приему пищи. В этом и есть основная загвоздка к правильному пониманию, произношению и написанию слова. Но это не единственный пример такого рода. Например, глагол «стольничать» обозначает в том числе кушать, а однокоренное существительное «стол» не является названием пищи или еды.

В тех редчайших случаях, когда в летописных источниках употреблялся глагол «ясть», или «ясти», он применялся по отношению к простой пище. И из одного этого факта совершенно очевидно, что он не имеет отношения к слову «явства», а служит искаженной глагольной формой слова «есть», свойственной для произношения в какой-либо удаленной от делового центра (столицы) местности. Кроме того, слово «яства» не имеет однокоренных слов, что является практически неоспоримым признаком его выдуманности, искусственности.

Есть и другие слова, указывающие на качество пищи, так что появление слова «явства» не является исключением из правил. Слово «корм», к примеру, применяется по отношению к питанию животных и птицы, хотя глагол «кормить» используется и к людям: «Накорми ребенка».

«Лакомство» характеризует пищу сладкую, употребляемую не для сытости, а для получения удовольствия. Это ранее были мед и пряники, а сегодня мороженое, шоколад и множество других лакомств.

Слово «жратва» чаще всего применяется к пище грубой, плохого качества. К примеру, в тюрьме, или на каторге.

Таким образом, не приходится удивляться, что и для превосходной пищи, служащей не только для питания, но и для услаждения эстетических чувств своим видом, а также показания высокого статуса в обществе, да даже просто хвастовства, применялось особое слово. И это слово «явства».

Я носитель русского языка, и у моих предков Владимир Даль собирал материал для своего именитого словаря русского языка. Так не стоит ли именно у меня спросить смысл и правильное написание слова «Явства»? Для меня русское слово «Ярманка», а не «Ярмарка». Для меня слово «Ямщик», как и название города «Ямгород»- «Ямбург» произошло от слова «Яма». Много не русских трактований я вижу в русском языке. Но обратитесь к носителю русского языка – и многое прояснится! А то, что русским языком занимается множество нерусских по происхождению людей – это не проблема, если есть носители русского языка…

В связи с использованием существительного «явства» в данном случае, и именно в таком написании, оно не употребляется для обозначения иных явлений, кроме указания пищи, что весьма убедительно доказывает его единственное значение в русском языке.

Корня «яств» в русском языке не существует! Есть корень «явств»! Это довольно просто для русского человека, но далеко не очевидно для не русского.

Город Сурож, в честь которого Черное море в некоторых исторических хрониках называется Сурожским, на сегодняшний день не идентифицирован. Есть попытки считать Сурожем современный Судак, но это не очень удачное предположение. Судак никогда не носил принципиально важного историко-географического положения из-за небольших размеров, а, следовательно, и малочисленности населения, которое еще было объективно обусловлено отсутствием достаточного количества пресной воды. Более того, именно отсутствие пресной воды не позволяет нам признать древним Сурожем ни один из городов Крыма. По той же причине и еще из-за отсутствия пригодных для обработки земель мы не можем соотнести с Сурожем ни один из городов Кавказского побережья.

Но все же есть один город, который по всем критериям соответствует описанному в хрониках древнему Сурожу. Давайте разберемся, что же это за критерии.

Во-первых, город Сурож был настолько велик и значим, что в честь него море называлось Сурожским. Возле города находились пригодные для земледелия поля.

Во-вторых, Город Сурож был основан и построен русославянами, о чем говорит его название с корнем «Сур», «Сурь», или «Сурья» — «Солнце». При чтении наоборот «Рус», или «Русь» обозначает светлое место, место, освещенное солнцем. Кроме того, об основании города Сурож русославянами прямо говорится в исторических хрониках. Название обозначает, что месторасположение города находится, скорее всего, в южной части Черного моря.

В-третьих, в русских источниках вполне определенно говорится, что город 4 столетия был русским, а после хитростью и интригами был отобран у русославян греками, из-за чего потомкам нашим запрещено дружить с этим лживым народом.

Уже даже по этим трем критериям, я уверен, вы легко назовете город, который был в древности Сурожем, если откажетесь принимать ложь о начале русской истории как бы с девятого века. Да, это Константинополь, ныне Стамбул. Несколько неожиданное заявление, но оно вполне логично и обоснованно, тем более, что расставляет по местам ранее казавшиеся нелогичными исторические события и факты.

В современных энциклопедиях записано, что с VII века до н.э. город Византия (будущий Константинополь) существовал в виде греческой колонии, то есть факт захвата города официально признается. Не говорится только, у кого греки захватили город. Но по ряду признаков мы можем определить это.

Константинополь – столица Византии, искусственно созданной страны, по сути представляющей город-государство, стал основателем Православия, не имея для самого этого слова семантических и исторических корней в греческом языке и греческой мифологии. В то же время русский язык и русские космологические представления имеют все необходимое для порождения такого понятия, как православие. Славяне называются славянами, так как славят богов. Почитают они и саму богиню Славу. То есть прославление именно в отношении богов – это основа этики славян.

Именно у русославян есть разделение мира в космологических представлениях на три самостоятельных части: Явь, Навь и Правь. Явь – это мир, где мы живем и существуем. Навь – это мир снов и мир, где находятся люди между жизнями (до рождения и после смерти). Не забывайте, что отказ от признания реинкарнации был закреплен в Христианстве лишь в IV веке н.э. Правь – это духовный мир, где живут боги и куда должен стремиться попасть каждый русославянин. Для того, чтобы когда-нибудь попасть в мир Прави, каждый русославянин должен знать и выполнять при жизни Законы Прави. А чтобы не забывать эти законы, следует их постоянно повторять, то есть прославлять. Именно так образовалось Православие.

Не правда, что Православие придумали греки, или же создали его христиане. Православие возникло в очень давние времена, о которых уже никто и не помнит, у русославян, и было перенято, а затем и изменено греками. Сохранилось лишь название и некоторые традиции. От слова «Правь» произошли такие принципиально значимые понятия, как «Право» и «Правда». Весь русский народ жил согласно сборнику законов «Русской Правды», якобы созданной лишь Ярославом Мудрым, а не задолго до него.

Факт заимствования именно греками и именно у русославян следует из следующего текста. «Когда наши пращуры сотворили Сурож, начали греки приходить гостями на наши торжища. И, прибывая, всё осматривали, и, видя землю нашу, посылали к нам множество юношей, и строили дома и грады для мены и торговли. И вдруг мы увидели воинов их с мечами и в доспехах, и скоро землю нашу они прибрали к своим рукам, и пошла иная игра. И тут мы увидели, что греки празднуют, а славяне на них работают. И так земля наша, которая четыре века была у нас, стала греческой. И мы сами оказались как псы, и выгоняли нас оттуда каменьями вон. И та земля огречилась. И теперь мы должны снова её доставать, проливая кровь свою, чтобы вновь жить богато и счастливо.
И летела в небе Перуница, и несла рог славы, и мы его выпили до дна. И поля наши мы должны отбить у врагов наших. И та Перуница сказала:
— Как же вы, русичи, проспали пашню свою? С этого дня вы должны бороться за неё!
И тогда Сурья сказала:
— Идите, русичи, и делайте это! И как же вы будете без края своего?
И ударим мы в стену града, и проделаем в ней дыру для себя и для наших воинов, и окажемся тогда сами у себя. А кому присудит Перун, тот попадет в Ирий и будет у Вышня в Сварге. Быть может, мы сегодня погибнем, но мы не имеем иных ворот к жизни. И лучше быть мертвым, чем быть живым и рабствовать на чужих. И никогда не живет раб лучше деспота, даже если тот ему потакает. Мы должны были слушаться князей наших и воевать за землю нашу, как они говорят нам» (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., с. 93).

И вот мы даже уже не удивляемся, когда обращаем внимание на одинаковый алфавит у греков и русских – кириллицу, якобы созданную Кириллом и Мефодием. Сам факт заимствования кириллицы у русославян греками относит создание русской письменности как минимум на полторы-две тысячи лет назад – во времена, когда Византия еще называлась Сурожем. Греки, чтобы перехватить бразды правления городом, обязательно должны были изучить алфавит, письменность и веру народа, который являлся хозяином города, собственно, как и произошло. Именно из Византии по сегодняшним официальным историческим источникам пришли на Русь кириллица и Православие. Только перевернут (передернут) этот факт. Прежде, чем Православие пришло на Русь из Византии, оно в старой дохристианской форме было позаимствовано греками у русославян и затем преобразовано в соответствии с новыми стандартами единобожия, вводимыми в тот период практически во всех развитых странах.

Получают объяснение неоднократные военные походы русских войск на Константинополь, а самое главное, становится понятен поступок первого князя Киевской, но не Новгородской, Руси Олега, прибившего свой щит на ворота Царьграда (Византии, Константинополя). Он показал своим действием, что считает этот город своим, и не будет покоя грекам в нем. Он еще помнил, кто обосновал этот город. Данный факт говорит о княжеском происхождении Олега и имеющемся у него образовании, хоть современная история и сделала его безродным.

Не удивляемся мы и тому, что Черное море называется еще и Русским. Все три названия – Сурожское, Черное и Русское – сообщают о народе, с незапамятных времен игравшем ключевую историческую роль в данном регионе. Названия Сурожское и Русское понятны, а Черным оно называется в честь Черного Алатыря – большого камня черного цвета, стоявшего в месте слияния впадающих в Черное море рек в районе Керченского пролива до поднятия уровня Черного моря на несколько метров. Черный Алатырь играл роль пограничного обозначения рубежей древней Русколани. Поднятие уровня Черного моря произошло, по разным оценкам, 7-12 тысяч лет назад. Вот и считайте, какова подлинная история Руси.

Слово «Ярмарка» — производное от слова «ЯРМАНКА» — место для торговли, организованное возле города на берегу реки. Так как практически все города располагались на яру – высоком берегу, то первой частью слова ярманка и стало указание на место торговли – яр. Второй корень слова ярмарка – «Марка» — это позднее преобразование русского слова «Манка» — размолотая в крупу пшеница, издавна приготовляемая в пищу на Руси в виде каши. Манка всегда была известна в виде одного из основных продуктов питания на Руси, особенно необходимая для детей и пожилых людей, и потому совершенно логично образование древнерусского названия «Ярманка». Так как в средней полосе России выращивалась в основном рожь, то манку приходилось покупать на ярманках. Манка пользовалась постоянным и устойчивым спросом. И до сих пор, кстати, многие старые люди называют слово «Ярманка», а не «Ярмарка», во всяком случае, у нас на Нижегородчине, что подтверждает происхождение слова и его первоначальное произношение.

В книге Мельникова-Печерского «На горах» автор при описании Макарьевской (Нижегородской) ярманки использует только такое звучание и написание – «ЯРМАНКА». Это произведение является одним из основных, скажем даже – христоматийных – передающих настоящий русский язык. Поэтому попытки искать происхождение слова в других языках в данном конкретном случае не нужны. Преобразование же слова «ярманка» в «ярмарка» вполне явление в развитии языка допустимое и часто встречающееся.

Велес – один из главных богов русского пантеона, о котором практически ничего в исторической науке не известно, за исключением того, что он «скотий бог». Эта информация получена из неправильного прочтения и понимания имеющихся источников.

Слова «скотий бог» следует понимать не как «бог скота», а как бог крестьян – простого народа. Сварог был богом волхвов, Перун считался богом воинов, князя и властителей, а Велес был богом тружеников. Поэтому когда приносились клятвы и заключались договоры от имени Руси, была обязательной ссылка на 3-х главных богов, называемых еще Главным Триглавом. Если же планировалось обмануть вторую сторону, то кого-то из богов могли и не указать. В древности об этом правиле знали практически все, и потому четко отслеживали указание на весь Главный Триглав русов.

Конечно, неприятно осознавать, что простых людей на Руси именовали «скотьими людьми», или «людишками», но следует помнить об изменениях смыслового понятия многих слов, произошедших из древности. Многие слова так сильно поменяли свое понимание, что уже совсем значат порой иное, чем столетия, или тысячелетия назад. «Скотьими людьми» звались живущие сельским хозяйством крестьяне из-за большого количества скота, содержавшегося в каждом хозяйстве. Никакого оскорбительного смысла в этом не было. Полянами называли тех, кто жил в степной зоне, древлянами – кто жил в лесах, волгарами, булгарами, или волгарями – тех, кто жил на Волге. У всех на Руси были прозвища, да еще и не по одному, из-за чего разобраться в этом вопросе могут лишь русские исследователи. У иностранцев мозг «закипит».

Но почему Велес был богом простого народа? Таково было правило, разделяющее людей по их общественному положению и занятию. И жизнь разная, и обязанности разные, и боги отдельные. К примеру, купцы имели свою богиню – Макошь, отвечающую за торговую удачу. Разбойники молились Маре – богине смерти, уговаривая ее не допустить после смерти встреч с невинно загубленными душами. Ей же молились за умерших родственников. Для волхвов важнее всех был создатель мира Сварог. Это были группы людей, объединенные общей задачей, или интересом. Князья же с дружинами и простой люд являлись основой нации и государства. Поэтому и боги у них были главные.

Потому в мирном договоре между Русью и Византией в 907-911 годах было записано следующее: «Цесарь же Леон с Александръм мир сътвориста с Олегъм… целовавъше сами кръст, а Олега водивъше на роту и мужа его по Руському закону и кляшася оружиемъ своимъ, и Перунемъ, богемъ своимъ, и Волосемъ, скотиемъ богемъ, и утвердиша мир». (Повесть временных лет/Текст, пер. и изд. Д.С.Лихачева, В.А.Романова. М., 1950. Ч.1. С.25)

Вы и сами видите теперь уже, что по смыслу и важности документа указывать бога скота было невозможно. А вот указание Волосе, Волеса, или Велеса, как бога всего русского народа, было и логично, и правильно, и соответствовало уровню подписываемого документа. И построение-то фразы об этом говорит: Перуном – богом своим, воинов-властителей, и Велесом – богом не своим, а чьим? «Скотия люда» — всего русского народа, от которого князь и выступал.

То же самое произошло и в 971 г. с той только разницей, что княжеская дружина клялась оружием и Перуном, в то время как «вся Русь» – Волосом. (Повесть временных лет/Текст, пер. и изд. Д.С.Лихачева, В.А.Романова. М., 1950. Ч.1. С.52) В данном случае смысл нам уже понятен, и высказывание более правильно построено. Оно полностью подтверждает наше предыдущее предположение о Волосе, или Велесе, как боге простого народа. Мы также можем найти упоминания в древних хрониках о расположении святилища Перуна на холмах, где живут знатные люди и расположен княжеский детинец, а святилища Велесу располагались под холмом, где жили простые люди.

Путаница возникла из-за более поздней замены Велеса в главном Триглаве богов на Святовита (Свентовита). И сделана такая замена была предположительно для того, чтобы понизить статус простого народа перед введением Христианства на Руси. Были придуманы и грехи Велеса для оправдания его перемещения. Но об этом как-нибудь в другой раз. Авторитет же Велеса в народе был крайне велик и сохранился в сказках под видом странствующего старика, носящего в узелке за спиной всю мудрость человеческую и тяжесть всего мира, так что поднять этот узелок было не под силу ни одному из живущих на Земле богатырей, даже Святогору.

В начале «Велесовой книги», в «Провещании», сказано следующее: «И приходил вечер, и вечер умирал, и наступала ночь. А в ночи Велес шёл в Сварге по Молоку Небесному. И шел в чертоги свои. И к Седава-звезде до Врат. И там мы ожидали, чтобы начинать петь песни и славить Велеса от века до века, и храм Его, который блестит огнями многими, и стояли мы пред Богом, как агнцы чистые».

Уже из одного этого описания явствует значение, которое придавали предки наши Велесу. Сваргой назывался Космос в теперешнем понимании, а Молоком Небесным – Млечный Путь, Седава-звезда – Полярная звезда, а Врата – вход в Царство Бога. И врата эти, согласно русским преданиям, находились там именно, где находится Полярная звезда. Таким образом, каждую ночь Велес идет в Космосе по Млечному пути до Полярной звезды, до Врат в Царство Бога, и при этом Царство Бога называется личными чертогами Велеса. Поэтому уже не удивляемся дальнейшему повествованию, где говорится, что мы начинали петь песни и славить Велеса, стоя перед Богом. Можно ли стоять перед Богом, а славить при этом Велеса? Заведомо нет, так как это не логично. Следовательно, Богом называют самого Велеса. Вот каково его значение в русском пантеоне богов. Только лишь князья Киевской Руси, будучи по сути предателями Руси Новгородской, могли допустить хуление Велеса перед иноземцами-византийцами, ведь те, в свою очередь, помня истинное значение его в сонме богов в результате предыдущих встреч с представителями русов, или россов новгородских, потребовали клятвы русичей именно именем Велеса, а не какого-либо другого бога. В таких обстоятельствах название Велеса «скотьим богом» явно не соответствовало уровню составленного документа.

Велес, по преданию, «учил праотцов наших землю пахать, и злаки сеять, и жать, снопы свивая, на полях страдных, и ставить сноп в жилище, и почитать Его как Отца Божьего: Отцом нашим, а Матерью – Славу». Следовательно, земледелию предков наших обучал Велес. Как это могло происходить, мы рассказываем в нашей книге «Мир снов», когда во сне нас обучают разным искусствам, о которых мы больше не могли нигде узнать. А так как Велес – это бог ночного неба, то намек на обучение именно во сне очень явный и не вызывает сомнений.

«И вот мы брались за гадание Велесово, и все по нему сбывалось, поскольку Боги поведали всё о грядущем Матери Славе нашей. И она, нисходя к нам, рекла всегда о будущем. И потому мы должны бросать в огонь травы и призывать Матерь Славу и Велеса. Ибо они учили нас чтить Богов наших и водили за руку Стезёй Прави. Так мы шли, и не были нахлебниками, а были славянами – русами, которые богам славу поют и потому – суть славяне».

В этом отрывке называется суть происхождения самого определения нации славян, как людей, славивших, прославляющих Богов наших. Поэтому когда говорят о происхождении православия в Византии, то так и хочется спросить: откуда вы взяли это название? Ведь и «славяне», и «правь» — русские слова, и связаны они лишь в русской космологии. Только в русских преданиях говорится о «Стезе Прави», или «Пути Прави», «Мире Прави» и прославлении их — но ничего подобного нет в греческих мифах. Поэтому вполне логично признать словосочетание «Православие» однозначно русским по происхождению, в крайнем же случае – русославянским. И вновь роль Велеса определяющая в обучении русославян почитанию Богов именно наших, и в следовании народом Стезёй Прави.

Под Стезей Прави следует понимать, по всей вероятности, следование определенным правилам жизни, ставших первым кодексом законов общежития граждан страны русославян. «Русская Правда», записанная Ярославом Мудрым, скорее всего, представляла собой письменный вариант предшествовавшего устного предания правил Прави, переданных Велесом русославянам. Отсюда почти полное совпадение слов-понятий – Правь, Правила и Правда. Ни один другой язык в мире не может похвастаться подобной стройной системой происхождения понятий, отражением этих понятий в древних преданиях и тем более в космологии нации. В «Бусовом провещании» «Велесовой книги» содержится прямое указание на возможность слияния русославян с Богами в единую Правду, которое может произойти лишь при познании Нави, Прави и Яви, то есть всех сторон бытия – трех миров. А стало это известно из древней мудрости, кое снизошло народу от Богов. «Ибо, лишь моля Богов да имея чистые души и тела наши, будем иметь жизнь с праотцами нашими, с Богами слившись в единую Правду» (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., с. 125).

Русский переступ – от слова переступать. Метод переступания на месте с ноги на ногу, с носка на пятку, с переносом веса тела. Напоминает раскачивание медведя. Применялся русскими воинами при ожидании битвы в строю, чтобы не уставать при долгом стоянии под тяжестью доспехов, вес которых доходил до 50 килограммов. Из-за этого воинов русских сравнивали с медведями. Русский переступ применялся чаще всего воинами севера – берендеями – жителями Китежских земель – от Москвы, Мурома, Владимира, до Ярославля и Нижнего Новгорода (см. статью «Берендеи»). Моя мать учила меня переступать, чтобы спастись от холода. Я и сейчас в очередях в аэропортах спасаюсь переступом. Тело и позвоночник совершенно не устают, пока движешься согласно древним правилам. Никогда не устаешь и от самого движения.

Триглав, Триглава – название единым именем трех главных богов русского пантеона: Сварога, Перуна и Святовита. Сварог сварганил Сваргу (создал мир в виде колеса). Перун – бог молний – вечно («век» в русском языке обозначает полный срок существования чего угодно. В данном случае – всего Мира – Сварги) вращает Сваргу. Святовит отделяет друг от друга три мира, не позволяя им смешиваться – Явь, Навь и Правь. Кроме Главного Триглава, почти все остальные боги русского пантеона также разделены на триглавы, то есть по трое – по три главы, или головы. Их называли общими триглавами, в отличие от Главного Триглава. Триглав является предшественником христианской Троицы.

Забавно, что это название перенесено ныне на Глав – руководителей местных органов самоуправления. Есть в этом какая-то ирония… С другой стороны хорошо, что не забыли главенствующего значения древнего русского слова «Глава».

УРА – в русском языке имеет два значения: 1. Приветствие; 2. Воинский клич.
1. Как приветствие образовалось из традиции собирания войск у реки Ра (у Ра) (ныне Волги), в районе нынешнего Нижнего Новгорода, так как основные войны велись с восточными племенами и народами вплоть до конца земель. Перемещать большие армии на дальние расстояния, не разоряя земель дружественных народов, было возможно лишь по рекам, таким, к примеру, как Волга и Кама. Отсюда же (от Ра) войска расходились по своим землям после окончания военной кампании, разделив добычу. При подходе новых отрядов и дружин их приветствовали криком «Ура».

2. Воинский клич образовался из почитания бога Ра – бога, возящего в своей золотой колеснице само Солнышко. Его поэтому называли Богом Солнца. А так как почитание Солнца является одним из древнейших культов народов всего мира, в том числе и русославян, то совершенно логичным было представление о встрече всех погибших воинов в стране вечного Солнца – у бога Ра. Поэтому русославяне, а также немцы, идя в атаку, с древнейших времен и до сего дня, кричат «Ура» (немцы с акцентом «Хура»), готовясь к смерти и договариваясь о встрече на небесах.

Православие является правопреемником ведической веры наших предков. И это правильно, так как иначе христианство не прижилось бы на Руси.

Начнем с самого слова «Православие». Нас заставили поверить, будто это слово греческое, так как вера заимствована из греческой Византии. На самом же деле это не так. В греческом языке нет исторических и семантических корней слова «православие». Все корни находятся в истории и семантике русского народа и русского языка.

Православие состоит из двух слов – «Прав – Право» и «Слава – Славить». Начнем со слова «Слава», так как здесь все очень просто. Русские и множество родственных народов называют себя славянами. Это белорусы, украинцы, поляки, сербы, хорваты, болгары, русины, словенцы и некоторые другие. Славяне именуют себя по имени богини Славы в виде волшебной птицы, считающейся матерью всех славян. Отсюда и общее название. Греки к славянам не относятся.

От имени Славы произошёл глагол «Славить – Прославлять», то есть возвеличивать, хвалить. И уже вослед этому возникло второе значение слова «Слава» — известность за большие подвиги, или достижения.

В слове «Православие» вторая часть обозначает именно прославление, или действие. Православные славят Право, или, правильнее, в древнем значении «Правь».

Правь – это в русской космологии наших предков один из трех миров в первом значении, правила поведения русских – законы их, во втором, и путь духовного развития – в третьем.

В русской космологии три мира назывались Явь, Навь и Правь. Явь – это реальный мир, в котором мы живем постоянно. Навь – это мир сна и мертвых, и Правь – это высший духовный мир. Все русославяне, желающие попасть в мир высший, духовный, должны были соблюдать определенные правила поведения в своей жизни, причем как в Яви, так и в Нави. Эти правила были объединены словом «Право», и поэтому права человека – вовсе не изобретение западных юристов, а всегда существовавшие у русославян правила. Поэтому слова «Правила, Право и Правда» являются производными от слова «Правь».

Князь Ярослав Мудрый известен в качестве создателя «Русской Правды» — сборника законов древней Руси, регулировавшего правоотношения на всей территории древней Руси. На самом же деле «Русская Правда», основанная на принципах Прави, существовала на территории Руси с незапамятных времен. Русской Правде обучали волхвы, причем всех детей князей – в обязательном порядке. Ярослав Мудрый записал и оформил эти правила для единообразного применения на всей территории государства, но не он является первоначальным создателем «Русской Правды».

Русославяне всегда звались православными по своей вере. И тогда, когда их ругают «язычниками», и сейчас. Забавно, что язычниками русских называют за поклонение идолам, изготовленным из дерева и многобожие. Но никто не обращает внимания на то, что мы молимся сейчас многочисленным деревянным иконам, на которых изображены уже даже не боги, а всего лишь люди, давно умершие. Все в истории повторяется…

Я не считаю правильным осуждать ни наших отцов и дедов, молившихся старым богам, ни сегодняшних верующих. Одним из принципов Русской Правды является веротерпимость и уважение к верованиям всех людей, за исключением проповедующих насилие и убийство.

Пора, наконец, вступиться за наших отцов, дедов и прадедов и перестать позволять их обзывать «язычниками». Пусть покоятся с миром!

Какие же основные правила должны были соблюдать наши православные предки? Первое, это принцип свободы. Все родившиеся на русской земле объявлялись свободными. Этот закон действовал до принятия Соборного Уложения 1649 года при царствовании Алексея Михайловича Романова. Нигде в мире не существовало такого однозначно справедливого закона, кроме России, или Руси.

Другим правилом было почитание наших предков. Мы не должны их забывать, а должны помнить и уважать. Были разные времена и разные ситуации. Не из всех можно было выйти с победой. Но уважать мы должны всех, а наиболее выдающихся – прославлять в веках. Таковы были Арий, Рус, Словен, Щек, Хорив, Кий, ставшие родоначальниками народов. Славились в веках князья Берендей, Вольга, Асень, Волгар, Дажень, Гвидон, Илья Моровленин (Муромский), святой Ягорий (Георгий Победоносец), Бус Белояр и многие другие.

Еще одним правилом было почитание наших богов. В сегодняшнем мире это правило должно видоизмениться, чтобы не нарушать спокойствия людей. Я бы сказал, что следует не забывать нашей истории, в том числе и древнерусского православия. Не молиться, но знать, так как это наша история, во-первых. И, во-вторых, в древних текстах наряду с богами были сформулированы космологические представления наших предков. Забыв о богах, мы забыли и о космологии, то есть из просвещенного народа превратились в дикий народ, который и уничтожить не грех, как дикарей. Именно такой взгляд на русских продвигается сейчас в мире. Вот и получается, что лишь древние боги смогут нас защитить, пусть и в иносказательном смысле.

К примеру, согласно сохранившимся сказаниям, «Сварог сварганил Сваргу!» Сварог – это первый бог первого триглава русского пантеона. «Сварганил» — значит, создал, соорудил, сделал. Слово «сварганил» и сегодня не устарело. В нем осталась память о Свароге. «Сварга» — это Мир, Вселенная в виде колеса. В этом знании не религия, а космология русских, наша история, наша наука, свидетельство нашей цивилизационной значимости для всего человечества. Отделить знание от имени одного из древнерусских богов нельзя. Вот почему и были уничтожены любые упоминания и о древних верованиях русских, и об их знаниях. Восстановить что-то одно, не затрагивая другое – невозможно.

«Перун вращает Сваргу». Перун – второй бог первого триглава русского пантеона. Он бог грозы и молний. Сейчас бы его назвали богом электричества. И смотрите, как современно звучат передаваемые на протяжении тысячелетий знания. Мир в виде колеса вращается с помощью электромагнитных полей! Да эти знания человечество получило лишь в последние 100 лет. А наши русские предания передавали эти знания со ссылкой на имеющих свои отличительные признаки богов на протяжении нескольких тысяч лет! А теперь ответьте мне: как следует назвать людей, уничтоживших эти знания? Не самодуры ли? Не сказать «хужее»…

Теперь о других заимствованиях нового православия у древнерусского.

Знак креста. Крестом на Руси издревле обозначали Солнце. Культ солнца в русской древней вере наиболее значимый из всех известных в мире. Потому и названий, связанных с солнцем, наибольшее в мире. У Солнца на Руси было 4 бога, ответственных за его перемещение по небу в золотой колеснице (отсюда и крест): Ра – от дня Ивана Купалы в день летнего солнцестояния до Нового года в день осеннего равноденствия; Хорс – от дня осеннего равноденствия до Рождества в день зимнего солнцестояния; Коляда – от Рождества до Масленицы в день весеннего равноденствия; Ярила – от Масленицы до Дня Ивана Купалы. Само солнце называлось и «Солнцем» и ещё «Сурьей». То есть всего с солнцем связано 6 названий, в том числе по именам богов, и все имеют важное космологическое значение. Они показывают основные поворотные астрономические даты: дни весеннего и осеннего равноденствия, и дни летнего и зимнего солнцестояния. Все даты отмечены большими праздниками карнавального характера.

Рождество – это изобретение наших далеких русских предков. Только праздновали они рождение молодого солнышка и дитятка-бога Коляды. Позднее праздник рождества Солнца был заменен христианством на рождение Иисуса. Кстати, это очередное заимствование, в том числе современного православия у древнерусского.

Крестом в круге обозначали Русь. Это был символ светлой страны, или страны света, земли, где не заходит Солнце. Русские – светлые люди с белой кожей, русыми волосами и светлыми глазами (серыми, голубыми, реже зелёными, и ещё реже – цвета морской волны, как, к примеру, у моей жены). Мы до сих пор молимся кресту Солнца, хоть сейчас он символизирует единого Бога.

Итак, крест также позаимствован современным православием у древнерусского.

(Данный текст, как и все остальные у меня, уникален. Поэтому прошу ссылаться на него. Позднее постараюсь написать продолжение)

Слово «Рождество» возникло в ведической традиции русославян. Этим словом обозначили рождение нового, молодого солнышка, которое начинает расти сразу после самой длинной ночи в день зимнего солнцестояния. Этим же словом назвали и сам праздник.

Праздник Рождества возник много тысяч лет назад у русославян. Он был посвящен рождению нового, молодого солнышка и праздновался в день зимнего солнцестояния. В этот день, вернее, в ночь уходил самый короткий световой день, а на утро начинал прирастать. Поэтому и празднование было ночное, веселое, с играми, розыгрышами, песнями, прославлениями, гостями и подарками. Народ веселился рождению молодого солнышка, которое называли Колядой, или иногда ласково Колей. Песни-прославления называли в честь Коляды Колядками. Потому и сам праздник получил второе название Колядок, что продолжался он еще неделю после Рождества. Итак, первый день праздника назывался Рождеством, а остальные – Колядками. В честь Коли-Коляды был назван и календарь – «Колин дар».

Ночь перед Рождеством признавалась временем темных сил, когда те набирали самую большую силу, и шалили, и хулиганили. Самая длинная ночь в году по-другому и не могла быть трактуема, ибо это совершенно логично. Тьма – значит, темные силы, дьявольщина. Поэтому и шутки молодежи были с дьявольщинкой: то корову сведут со двора, предварительно одев её в валенки, чтобы по следам не найти; то дымоход сверху закроют стеклом прозрачным; то ветку к окошку прикрепят так, чтобы ветром ее заставляло стучать в ставень. Да мало ли придумок было в эту карнавальную ночь перед рождеством. Весь год молодежь готовила и придумывала шутки, а остальные селяне веси обсуждали прошлогодние забавы.

После встречи Рождества начинались всенародные гулянья. Строились горки, начиналось катание на санках. Строились снежные крепости, готовились снежки, и начиналось взятие крепостей. Молодежь каталась на санях от деревни в деревню, где сражалась на снежных крепостях и присматривала себе пару. В эти дни все ходили друг к другу в гости, навещали родных и близких в других деревнях и весях (селах).

Христианство переняло праздник у русославян, приспособив его к рождению Иисуса Христа, благодаря этому распространив его в западные страны, но забыв поблагодарить создателей этого веселого праздника. Давайте не будем забывать истоков Рождества. От этого значение праздника не приуменьшится. Преемственность традиций – это история народа и человечества в целом.

Слово «Календарь» произошло от сочетания слов «Колин дар». И обозначает оно именно дар Коли-Коляды. Колядой называли одного из богов русского пантеона, который должен был править повозкой, на которой по небу провозилось Солнце. Солнечной повозкой Коля-Коляда правил в период от дня зимнего солнцестояния (Рождества – рождения молодого солнышка) до дня весеннего равноденствия (светлого праздника Масленицы). Именно Коля-Коляда, согласно русским преданиям, научил русских волхвов летоисчислению, подарив им это знание. А те уже, в свою очередь, научили остальные народы. Поэтому слово «календарь» буквально, без всякого перевода, на русском языке читается и обозначает одно – «Колин дар».

В качестве замечания укажем, что сегодняшние применяемые данные календаря неполные, в пределах знаний «для всех». В древнерусской традиции полный календарь включает в себя еще несколько разделов, передаваемых только по линии волхвов. Перед принятием этих знаний не плохо было бы восстановить правильный календарь, привязав современные праздники к четко определенным астрономическим датам. Наука должна договориться с религией.

Слово «Князь» произошло от слова «Коновязь». В древности, задолго до н.э., когда на Руси еще не существовало слово «князь», старших в деревнях и весях называли старостами, старшими, головами, порой даже ханами и беями. Большинство совместных вопросов общего хозяйствования деревни решалось после полевых работ у дома старост. Сам староста, как и все селяне, так же трудился в поле. Возвращались работники домой с лошадьми, и, если были у них вопросы, требующие разрешения, то они останавливались возле дома старосты и задавали свои вопросы. Для лошадей в таком случае была необходима коновязь. Причем у дома старост коновязь была отличительным характерным признаком. Чего не скажешь про многочисленные названия самих старост.

Поэтому, чтобы избежать непонимания, договариваясь о встрече, или посылая посыльных в другие населенные пункты, где порой не знали, как величают старшего деревни, говорили: «Поезжай к коновязи деревни Ерши и передай то-то». Или: «Проедь по коновязям деревень по реке Люда и созови ополчение». При частом употреблении «коновязи» совершенно естественным образом со временем были сокращены в «князи». Так и стали прозывать старост в населенных пунктах. Потому-то князей на Руси было огромное количество, что звание это было первоначально выборным, а не наследуемым. Некоторые населенные пункты призывали на княжение тех, кого они знали, по их славе. Об этих обычаях мы можем судить на примере призыва на княжение Александра Невского, или того же Рюрика в Новгород. Правда, в этих примерах мы уже имеем дело с наследственными князьями. При начале же князья были выборными.

Это позднее, когда появились города, и звание князя стало не выборным, а наследуемым, продолжавшим избираться старостам деревень запретили зваться князьями. А коновязь так навсегда и осталась характерной особенностью как княжеских дворов, так и домов старост.

Берендеи – утраченное ныне понятие. Я бы даже сказал, умышленно уничтоженное. Мне бы хотелось разобраться в этом вопросе, ибо история берендеев, на наш взгляд, является огромным достоянием, историческим богатством как русского народа, так и всех ему дружественных.

Какое определение слова берендеи на сегодняшний день общепринято? Толкования от источника к источнику меняются, и потому мы возьмём наиболее авторитетные полностью.

Приведем полные цитаты из Википедии слов «берендей» и «берендеи».

«Берендей:

— Представитель племени берендеев.
— В славянской языческой мифологии – колдун-оборотень, оборачивающийся бурым медведем.
— Мифический царь в русской литературе.
В сказке А. Н. Островского «Снегурочка» царь Берендей мудро правит берендеями.
В «Сказке о царе Берендее» В. А. Жуковского Берендей — отец Ивана-царевича. В этой сказке находят отражение многие сказочные герои и мотивы русских народных сказок: Иван-царевич, Кощей, Марья-царевна и другие».

«Берендеи, берендичи, берендии (др.русск. береньд;и, береньдичи, точная этимология не установлена)( М. Фасмер Этимологический словарь русского языка) — тюркские кочевые племена в восточноевропейских степях (XI—XIII вв.). Выделились из огузов. (Берендеи // Советская историческая энциклопедия / Под ред. Е. М. Жукова. — М.: Издательство «Советская энциклопедия», 1973;1982.)
В 1097 году они впервые упоминаются в русских летописях в связи с более ранним событием: берендеи вместе с торками и печенегами заключили союз с теребовольским князем Василько Ростиславичем. (Повесть временных лет)
Были вассалами русских князей, участвовали в борьбе с половцами, междоусобных войнах на Руси.
Кочевники, именуемые летописью «своими погаными», были не очень надёжными подданными. Они стремились сохранить свою независимость и постоянно навязывали Руси федеративную форму взаимоотношений. Русские князья категорически возражали и требовали безусловной вассальной покорности. На этой почве между сторонами нередко возникали конфликты. Об одном из них летопись сообщает под 1121 г.: «В л;то 6629. Прогна Володимеръ Береньдичи из Руси, а Торци и Печен;зи сами б;жаша».
В борьбе великого князя Ярополка Владимировича с черниговским Всеволодом Ольговичем в 1139 году на помощь киевскому князю пришло 30 тысяч берендеев, якобы посланных венгерским королём. С.А. Плетнёва предполагает, что это была та самая орда, которую Владимир Мономах изгнал из Руси в 1121 году. Ярополк предоставил орде для пастбищ земли в Поросье, и с тех пор берендеи стали союзниками Руси.
Около 1146 года образовалось племенное объединение, известное под названием чёрных клобуков (в него вошли берендеи, торки, печенеги и другие), ставшее «вассалом» Руси.
В 1155 году берендеи, состоявшие на службе у Юрия Долгорукого (1155 до 1157 года) во время его киевского княжения, захватили в плен много половцев. Уцелевшие отправились в степь за помощью, подошли к Киеву и попросили князя, чтобы тот приказал наёмникам вернуть пленных, но те отказались: «Мы умираем за Русскую землю с твоим сыном и головы свои складываем за твою честь, а пленники — наша собственность».
Данные топонимии свидетельствует о том, что часть берендеев была переселена во Владимиро-Суздальскую землю (слобода Берендеева, ст. Берендеево, Берендеево болото и др.). А.С. Плетнёва считает, что эти берендеи вероятнее всего были переселены из Поросья Юрием Долгоруким и Андреем Боголюбским в период их обладания киевским столом.. (Плетнёва С. А. Древности черных клобуков // Свод археологических источников Москва, 1973. С. 25)
Целый ряд топонимов] на Западной Украине позволяет также предположить переселение туда отдельных групп чёрных клобуков. О наличии берендеев в войске волынского князя сообщает Ипатьевская летопись под 1158 год. Можно предположить, что «волынские» берендеи из войска Мстислава Изяславича были переведены на Волынь из Поросья его отцом Изяславом Мстиславовичем в период, когда он занимал киевский стол, также фактически контролируя Волынь. Ипатьевская летопись неоднократно отмечает, что Изяслав Мстиславович пользовался большой любовью у чёрных клобуков. Вероятно, что, находясь в постоянной борьбе за Киев с Юрием Долгоруким и дважды будучи изгнанным из Киева, Изяслав позаботился о переселении части чёрных клобуков на Волынь, по аналогии с упомянутым переселением берендеев во Владимиро-Суздальские земли. Таким образом, в случае утраты киевского стола Изяслав автоматически терял контроль над чёрными клобуками Поросья, однако в его распоряжении оставались «волынские» берендеи.
Они жили в отданных им на кормление русских городах, но основали и несколько своих: Торческ, Саков, Берендичев, Берендеево, Ижеславль, Урнаев и другие.
Столицей чёрноклобукского союза Поросья был город Торческ (Торцкь, Торцьскъ).
Каждая орда союза занимала определённую территорию. Берендеи получили от киевских князей регион в верховьях Роси, центром которого являлся город Ростовец. Здесь находились их вежи, а также небольшие укреплённые городки, упоминаемые летописью. В 1177 году вторгшиеся в пределы Поросья половцы «взяша 6 городовъ Береньдиць», затем нанесли русским дружинам поражение под Ростовцем.
Название в летописях исчезает к XIII веку. (Берендеи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.) Во время монголо-татарского нашествия берендеи частично ассимилировались в Золотой Орде, частично ушли в Болгарию и Венгрию».

Теперь сведения из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона :

Берендеи (Берендичи) — кочевой народ тюркского происхождения, назыв. в наших летописях то торками, то черными клобуками. Последнее название, черные клобуки — несомненно было родовое по отношению к берендеям и торкам, принадлежавшим к одной и той же семье тюрков, некогда кочевавших в Азии. Первое известие о Б. в наших летописях встречается под 1097 г. (о торках — под 985 г.), затем до 1146 г. они постоянно почти смешиваются с торками и только с 1146 г. чаще назыв. черными клобуками. В начале XIII стол. черные клобуки совершенно исчезают в наших летописях. Замечательны отношения этих Б., или торков, живших сначала за Доном, по соседству с болгарами, к нашим князьям. Первоначально, когда они были независимы, они занимались исключительно грабежами и набегами на Русь, но их набеги не были так опасны и опустошительны, как, напр., набеги печенегов, вследствие, вероятно, их меньшего количества сравнительно с последними. С появлением половцев роль Б. меняется. Теснимые половцами, они отступают к южным пределам тогдашней Руси и испрашивают позволения поселиться на окраинах Переяславского и Киевского княжеств с обязательством защищать их от набегов степняков. Русские князья не могли, конечно, не согласиться на такую даровую защиту их пограничных владений, и Б., поселившись в Поросье и Верхнем Побужье, мало-помалу привыкли к оседлости и к городской жизни (из их городов чаще всего упоминается в летописях Торчевск) и по крайней мере в XII в. могут уже назыв. полуоседлым народом. Отражая первые нападения кочевников собственными силами, они нередко прибегали для этой борьбы за помощью и к киевскому князю; кроме войны оборонительной, Б. иногда вели и наступательную, но редко. С половины XII в. Б. принимают весьма деятельное участие в усобицах князей, находясь постоянно на стороне князей киевских — Мономаховичей. Они не были простыми наемниками, служившими в войсках киевского князя за плату, но были скорее людьми домашними, имевшими большое влияние и значение в делах тогдашних киевских князей. Они нередко решали перевес одного князя над другими (1150, 1159 г. и др.), принимали участие в избрании киевского князя наравне с жителями Киева и других киевских областей (1146, 1169 г. и др.); благодаря своей верности киевскому князю они пользовались большим доверием с его стороны: с ними одними киевский князь решался вступать в бой или посылать их для защиты своих городов (1152, 1153, 1169 г. и др.). Б. — народ воинственный и любивший наиболее тех из киевских князей, которые отличались большей храбростью, как, напр., Изяслава Мстиславича, Мстислава Храброго и др. На войну они являлись в виде легковооружен. войска, в сражении большей частью конные. Хотя верховным повелителем их был великий князь киевский, но они имели еще и своих начальников, которые предводительствовали ими на войне или управляли во время мира. Они язычники, и первые попытки распространения среди них (торков преимущественно) христианства были сделаны в начале XI в. католическими миссионерами. Ср. Самчевского, «Торки, Берендеи и Черные Клобуки» (в архиве Калачова, т. II, ч. I), и Голубовского, «Печенеги, Торки и Половцы» («Киев. унив. известия», 1884 г.)». (Берендеи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.)

Обратившись к словарю Владимира Даля, человека весьма честного и авторитетного, мы не находим в нём слова «берендей», «берендеи», и выглядит данный факт очень странно, так как даны однокоренные слова с описанием их определения – «берендейка», «берендеить», «берендеечник», «берендеечница», «берендерить». А вот основного, корнеобразующего слова нет. Вот как это выглядит:

«Берендейка ж. — игрушка, бирюлька, точеная, или резная штучка, фигурка, балаболка, набалдашник и пр. В Троицкой Лавре, в 50 верст. от с. Берендеева, режут из дерева известные игрушки, людей, животных; их в торговле зовут берендейками. //Пск. плетушка, плетенка, зобница для мякины;//стар. перевязь через левое плечо, к которой привешены были патроны, заряды в берендейках – трубочках; //стар. особый род шапок. Берендеить – берендейки строгать, заниматься пустяками, игрушками. Берендеечник м. – ница ж. – игрушечник». (Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: Современное написание: В 4 т. Т.1. А-З/В.И.Даль. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. – XXVI, 1155, [3] с., 1 портр., ISBN 5-17-009473-6, с. 133.)

Из одного этого определения, данного в словаре Даля, можно извлечь огромное количество информации.

Во-первых, слово берендейка явно производное от слова берендей. Но слово берендей никак не отмечено в словаре Даля. Само по себе это весьма подозрительно. Не бывает случайного умолчания по поводу словообразующего смыслового корня. На мой взгляд, здесь просматривается работа цензуры. Если вы сомневаетесь, что в царской России цензура была наистрожайшей, то приведу в пример как раз Владимира Даля, которому пришлось уволиться с государственной службы в столице и переехать на целых 10 лет в Нижний Новгород на должность уездного смотрителя именно по причине его желания заниматься писательским трудом. Ему было сказано: «Либо вы работаете – и не пишете, либо пишете, но не работаете!» Он выбрал писать, но, как видите, в его труде просматриваются явные нестыковки, не свойственные его организованному уму.

Итак, из словаря Даля исчезло упоминание слова «Берендей», но сохранилось невинное обозначение игрушек – «берендеек». И далее: «их в торговле зовут берендейками…». А торговцев берендейками как зовут? И снова непонятное умолчание… Конечно, всякий мыслящий человек сообразит, что торговцев берендейками должны звать берендеями – другого просто не дано! Данный вывод не требует других доказательств, так как очевиден для русского языка. Но, тем не менее, Владимир Даль вовсе не указывает этого слова. И в этом я усматриваю его нежелание писать ложь при невозможности сказать правду.

И в русских сказаниях, и сказках я неоднократно встречал в описаниях торговли на ярмарках названия бортников и берендеев. Причем они всегда упоминаются рядом. И это очень важный факт. Бортники – это добытчики меда диких пчел, жители лесов, и берендеи – изготовители деревянной игрушки и посуды – также лесные жители. Товар их чистый, приятный запахом, привлекает как взрослых, так и детей, и потому совершенно логично их соседствующее расположение в торговых рядах. Более того, и при перевозке в дальние страны эти товары не мешают друг другу, а требуют одинаковых условий содержания.

Во-вторых, слово берендейка обозначает вещи, вырезанные из дерева. Это значит, что берендейский промысел мог существовать лишь в лесистой местности, но никак и никогда в степи. Назвать берендеями степных кочевников – это все равно как немцев назвать оленеводами. Назвать-то можно, но кто тебе поверит?

В-третьих, опять же замаскировано, не прямо, В.Даль сообщает нам, что не только игрушки назывались берендейками. Так называли и столовую утварь: плетушки, плетенки, зобницы для мякины. Так называли также военное снаряжение: перевязь через левое плечо, к которой привешены были патроны, заряды в берендейках – трубочках. А вот это уже очень серьезно! О берендеях мы знаем, что они были опытными воинами, коих желали нанять сильные мира сего, и вдруг – игрушки… Нестыковочка получается… Но вот В.Даль сообщает нам, что берендейками называют военное снаряжение, и картина приобретает осмысленное выражение. Однако когда он еще называет и одежду – шапки – берендейками, тогда уже все запутывается.

Берендейка — ремень с привешенными на нем «зарядцами с кровельцами», выдолбленными из дерева и обтянутыми черной или иной темной кожей. Кроме «зарядцов», у одних берендеек привешивались: сумка «фетильная», т. е. для фитиля, сумка пулечная и рог для пороха; у других Б. одна только сумка для пуль и рог или взамен его натруска, а фитиль наматывался на ремень Б., около сумки. Б. носили вооруженные огнестрельным оружием, через левое плечо. (словарь Брокгауза)

Берендейка — шапка, бывшая в употреблении на Руси в XVII в. (словарь Брокгауза)

Берендейки, получается, это и одежда, и воинское снаряжение, и деревянная посуда, и, наконец, игрушки. Что-то совершенно неимоверное получается. Слова, образованные от слова берендеи, пронизывают все слои быта русского народа. И этот факт совершенно исторической наукой упущен. Как не увидеть здесь заговора?

Теперь о традициях… Какой народ воспринимает берендеев, как свой народ, своих предков, свои традиции? Может быть, я вас удивлю, но именно русские! Города мастеров, музеи под открытым небом, дома отдыха, санатории, гостиницы в самых разных городах от Москвы до самых окраин, таких, к примеру как Алтай, с названиями «деревня Берендеевка», «Берендеево», «Город Берендеев» встречаются в огромных количествах. К примеру, Дмитрий Смирнов в книге «Нижегородская старина», описывая празднование святок нижегородскими обывателями в XIX – начале XX века, указывает среди праздничных блюд «берендеевскую ветчину, торсуевскую икру, разживинский сыр и другие деликатесы местных гастрономических фирм». (Дмитрий Смирнов. Нижегородская старина. 2-е изд., испр. и доп. – Нижний Новгород: издательство «Книги», 2007. – 720 с., илл., ISBN 978-5-94706-047-8, с. 551.) Напомню, что ветчина не употреблялась в пищу степными племенами, но была традиционно пищей славян. Народ не собирается соглашаться с забывшими свою историю историками, будто берендеи – это не русские люди. Это русские люди, и сохранившиеся народные традиции тому свидетельство.

Если вы проанализируете приведенные сведения, то увидите множество несоответствий, которые говорят о надуманности, неточности и не понимании, кто такие берендеи, откуда они взялись, куда исчезли, почему имели столь большое влияние в истории, и так далее…

К примеру, совершенно не понятно, почему якобы степное племя ненавидело все остальные степные племена и любило и защищало русских князей?

Далее, как могут степняки отказываться от платы за защиту, а данный факт установлен, и просить города в управление? Если же не сами города, то земли под них, и в этом случае успешно строили их? Кочевники не строили городов, включая даже Чингизхана, и не умели ими управлять. Это очень серьезное противоречие, вызывающее сомнение в кочевом характере берендеев.

Мы знаем города берендеев, но не слышали об их кочевьях. Как можно называть берендеев даже полукочевниками, если мы знаем их лишь как городских жителей и профессиональных воинов.

Мы знаем, что отряды берендеев нанимали не только русские князья, но и другие государства, к примеру, тот же венгерский король. Степняков нанимали очень редко. Вот скифов – тех да, а степняков, из-за их непостоянства – нет! Берендеи, следовательно, были надежны. Это были профессионалы.

В названных источниках прозвучало, что берендеи были легковооруженной конницей. Это заявление ни на чем не основано. Полагаю, что оно сделано из знания о том, что все кочевники представляли собой легковооруженную конницу, и это правда. Логично предположить, что берендеи были легковооруженной конницей, если быть уверенным в том, что они были кочевниками. Но мы-то с вами уже вовсе не уверены в этом, ведь правда?

И потом, легковооруженная конница не ценилась у русских князей. Ее функцией было проезжать между стоящими друг против друга войсками перед началом сближения и осыпать стрелами противника. Второй раз легкая конница вступала в бой для добивания уже бегущего противника. Никакой славы легкая конница не приносила и не упоминается в битвах, кроме, пожалуй, самого драматичного поражения русской армии на реке Калке с втрое меньшей армией монголов, когда именно «своя» драпанувшая легкая конница союзника половецкого хана Котяна смешала порядки русской армии.С тех пор «котян, котяра» — в русском языке синоним предателя.

Традиционно ценилась лишь тяжелая «доспешная» конница, встававшая в центре для первого таранного удара. Такая конница могла быть снаряжена лишь в городах, но никогда в степи, и по этому признаку мы с вами уже узнаем берендеев, желавших жить только лишь в городах! Потому берендеи всегда представляли собой отряд определенной численности, весьма не малой. Один этот отряд определял победу в бою, и об этом мы видим упоминание в источниках, где сказано, что киевские князья смело вступали в бой и побеждали даже в меньшинстве, если имели отряд берендеев. Именно берендеев боялись враги, а не киевских князей. Следовательно, берендеи были профессиональными наемными воинами, имевшими непререкаемый авторитет именно в военном деле. По характеру их деятельности мы можем смело провести аналогию берендеев со скифами. Скифов тоже пытаются представить кочевниками, не смотря на то, что они жили в городах, имели лучшее в мире вооружение и лучшую в мире армию, их мастера изготавливали прекрасные золотые украшения. И причина, в общем-то, одна: скифы имели самую большую конницу в мире, и берендеи были в основном всадниками. Но, как вы уже поняли, нельзя относить народ, или профессиональное военное сообщество к кочевым степным племенам лишь по признаку преобладания конной части войска. Это ошибка. Александр Македонский тоже имел в составе армии очень большую часть конницы, но его история не относит к кочевникам по одному этому признаку.

Есть ли у нас доказательства, прямо указывающие на то, что берендеи представляли собой тяжелую конницу? Прямых нет, но как можно трактовать описание битвы с участием берендеев в «Тризнах Бояна» еще? Копия сего гимна, писанного пеласго-фракийской руникой, найдена в архиве Г.Р.Державина в Публичной библиотеке Петербурга.

«Аки волки серы потекли
по дебрям русы и словены,
и как медведи –
асеничи с бередами,
русколане же с аланами –
полетели – ровно лебеди
и клины журавлины.
И Бус Белояр
на Алатырь взошел,
где злат престол
нашей Матери Славы!»
(Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., «Ярилина книга», с. 624 (перевод мой, Смирнов А.)

Здесь асы («асеничи») и берендеи («береды») сравниваются с медведями – самыми большими и сильными зверями, в то время, как другие племенные отряды – с более мелкими зверями и птицами. Что это, как не указание на тяжелое вооружение и силу рати берендеев? Мы даже можем легко обозначить виды войск по такому образному описанию. Русы и словены, ровно волки – это пехота. Асы с берендеями, как медведи – тяжелая конница. Русколане с аланами, ровно лебеди и клины журавлей – легкая конница. В армиях со времен скифов до русских князей были лишь три вида войск – пехота, тяжелая конница и лёгкая конница.

Почему я решил, что словом «береды» обозначают берендеев? В другом месте «Тризн Бояна» употреблено то же слово, но уже с буквой «н». Видимо, она выпала при написании или переписке.

«После же Асень привел берендов,
а Волганя привел
кметов и волгарей».
(Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., «Ярилина книга», с. 590 (перевод мой, Смирнова А.)

Берендеи кроме берендов имеют еще прозвание «берендичи». Собственно, как и асы аналогично именуются то асенами, то асеничами.

И речет князь Бус
к Бояну вещему:
«О Соловей, ты поёшь рано
песнь над Землей Русколанской!
Снова бандару бери
и зови на бой всех воинов:
полян, древлян, северян,
вендов, кимров, земегонов,
волохов, голядь и всех русколан
и берендичей, и асенов!»
(Там же, с. 588 (Перевод мой, Смирнов А.)

Здесь уже ясно, что асени и берендеи – жители одних мест, так как привел их князь Асень и в бой их вёл он же. Так что это были за места? И были ли они – земли берендеев? Ответить на этот вопрос нам поможет другой источник: «Ярилина книга». Вот что написано в ней:

«Здесь же Вахрамей укрылся в Берендейской земле, ибо жена его, вилисса Марлинка, была из дочерей Берендея-царя. А тот князь Берендей правил у нас, и взял он под защиту дочь любимую. И так собрали князья Вахрамей и Берендей силы великие – пеших воинов (следовательно, берендеи были и пешими воинами) из парсов и берендеев, конницу гуннов, и выставили их против ратей аланских; и стояли они друг против друга по берегам Ра-реки (река Волга – А.Смирнов) семь лет. И не было меж ними ни войны, ни мира.
А затем Вахрамей на пиру, уподобившись в злодействе Дыю, коварно отравил князя нашего Берендея. Да будет проклят вовеки сей злодей, вливший яд ехидны в вино дружбы!
И хотел он поставить над берендеями царем своего сына – Морияра, который также по матери был внуком Берендея. Но надежды его были тщетны, ибо уподобившийся ехидне будет гоним и попран, поскольку и втайне содеянное зло вызывает в ответ возмездие, возвратившееся по коло, также и горы на крик отвечают лавинами, сметающими тех, кто возвысил голос свой.
И потому то новое коварство берендеев взъярило, и поставили они над собою царем не Морияра, а сына Берендея – князя Гредня. И так рати берендеев отложились от Вахрамея и соединились с ратями Дажень-яра. Союз же тот был скреплен браком Даженя и царевны Милиды, дочери Асеня Мудрого, сына князя берендеев Гредня.
И вот пришло сокрушение войску Вахрамея, ибо Асень Мудрый и князь Дажень-яр с ратями великими, словно волны бушующего моря, натекли на них. И так изгнали внуки Дажь-бога тьму от Ра-реки, и бежали Вахрамей и сын его Морияр на полдень в пески чёрные Куманские (пустыня Каракумы – А.Смирнов) в страну дальнюю Маргиянскую в проклятый от богов Маар-град». (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., «Ярилина книга», с. 269)

В оригинальном тексте употребляются различные написания князя Берендея: то «князь наш Береньда», то «сына Беренды-царя», то «дочери Берендея-царя», то «князья Вахрамей и Берендей». Из этого явствует, что слова «Беренда», «Береньда» и «Берендей» взаимозаменяемы. Внук Берендея Морияр называется «Берендич». Кстати, именно разнообразие обозначений является свидетельством подлинности летописи, так как исправления при переписке не допускались и строжайшим образом наказывались. Теперь понятно и разнообразие самого названия народа в летописях, называемого по имени царя: то «беренды», то «берендичи», то «берендеи».

Данное прозвище характерно для русского словообразования в народной речи. Возьмите как пример Михалыч, а не Михайлович (разг.) – сын Михаила. Или Никандрыч – сын Никандра. Так же в точности мы имеем Берендич – сын Берендея, вместо Берендеевич и Асенич – сын Асеня, вместо литературного Асениевич.

В деревне Никандрычем называют сына Никандра, а внуков никандрычевыми внуками. Все зависит от уважения народа к конкретному человеку. Если Никандрыч в деревне человек уважаемый, то и детей его, и внуков, и даже правнуков будут называть никандрычевыми, или попросту никандрычами. Если же понадобится уточнить, то вспомнят и отца, и мать. И это традиция, сохранившаяся, к примеру, в нижегородской деревне, по сей день!

Стоит ли удивляться, что города, основанные и управляемые уважаемыми в народе князьями, а то и целые земли, называются именем своего князя. Если князь Берендей, то народ – берендичи, если Асень – асеничи, если Рус – русичи, если Словен – словеничи, если Кий – киивичи, и так далее и так далее. Такое прозвание и разумно, и логично. Исключение составляют волгари – от имени князя Волгара, чехи – от имени князя Щека. В данном случае к имени основателя рода добавляется всего лишь окончание «и»: Волгар – волгари, Щек – щехи, преобразовавшееся в более удобопроизносимое «чехи».

Следовательно, берендеи – это, по всей видимости, временное прозвище народов, живших ранее на территориях, где царем был Берендей и его потомки. Отряды же воинов были выходцами из этих же земель, но сохранили свое традиционное название еще на протяжении некоторого времени после переименования в Русь этих земель и всех народов в русских.

Из этого же текста явствует, что берендеи не были лишь конной армией, а воевали и пешими. Кроме того, есть упоминание о том, что берендеи профессионально плавали на стругах и успешно воевали на воде. Следовательно, они владели искусством морского и речного боя.

«И так, оставив Аланию и Альванию на попечение старших детей, Дажень-яр двинул рати аланские на Мартын-град. И там, соединившись с берендеями Асеня, также муромой князя Ильяра и булгарами Волгани, явился под стенами высокими. И обложил Дажень-яр сей град войсками аланскими с суши, а струги булгар и берендеев подошли с реки и расплескали вёслами Волгу». (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., «Ярилина книга», с. 427)

Таким образом, берендеи воевали пешими, конными и на речных военных судах. Невозможно, таким образом, причислять берендеев к степнякам по организации их войска.

Это во-первых. А затем, они имели свои земли и своего царя. В приведенных сведениях из энциклопедий мы видим сделанное вскользь указание на собственных руководителей берендеев и тягу их к федеративной системе управления, то есть государственной самостоятельности, свойственной сформировавшейся нации, но не видим надлежащей оценки этим фактам. Еще раз приведем выдержку из цитаты Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона :

«С половины XII в. Б. принимают весьма деятельное участие в усобицах князей, находясь постоянно на стороне князей киевских — Мономаховичей. Они не были простыми наемниками, служившими в войсках киевского князя за плату, но были скорее людьми домашними, имевшими большое влияние и значение в делах тогдашних киевских князей. Они нередко решали перевес одного князя над другими (1150, 1159 г. и др.), принимали участие в избрании киевского князя наравне с жителями Киева и других киевских областей (1146, 1169 г. и др.); благодаря своей верности киевскому князю они пользовались большим доверием с его стороны: с ними одними киевский князь решался вступать в бой или посылать их для защиты своих городов (1152, 1153, 1169 г. и др.)».

Это заявление прямо противоречит другому, из Википедии:
«Кочевники, именуемые летописью «своими погаными», были не очень надёжными подданными». Мы согласны с таким заявлением, если отнести его к половцам в периоды временных союзов, но никаким образом берендеи не были и не могли быть ни «погаными», ни «кочевниками», ни «не очень надежными». И свидетельствует о надежности их и заявление, что лишь только с ними одними (берендеями) князь киевский решался вступать в битву; и особенно участие их в выборах князя наравне с жителями Киева!

Когда это иноплеменникам разрешали участвовать в избрании киевских князей? Никогда. Если только они не были иноплеменниками… Правда? Но берендеи не только активно участвовали в политической жизни киевского государства на правах его наиболее уважаемой, кстати, части, не только пользовались абсолютным доверием киевских князей, чего нельзя сказать ни об одном степном племени, но и отказывались брать плату за свою кровь. Есть ли хоть одно упоминание о степных племенах, пожелавших бесплатно защищать русскую землю? Нет! Мы знаем, что без платы защищают лишь свою Родину, свою землю. По этому критерию мы снова не узнаем в берендеях степного племени, а видим их родовую принадлежность к Руси.

Теперь о желании берендеев жить в городах… Какие ещё степные племена хотели жить в городах? Да никакие! Включая завоевавших полмира монголов, принимавших послов других государств в степи, в специально организованном стойбище. А берендеи просят киевского князя: «Коль хочешь нас отблагодарить, так дай нам города». Но они и сами строили города, в которых жили.
«Они жили в отданных им на кормление русских городах, но основали и несколько своих: Торческ, Саков, Берендичев, Берендеево, Ижеславль, Урнаев и другие».
Названы 6 городов и указано, что были и другие… Ничего себе степное племечко, не помещавшееся в 10-ти, а то и в 20-ти городах? Это больше напоминает отдельное государство с многочисленным населением, сравнимым с населением всей Руси! А армии берендеев в 30 000 воинов? Это очень и очень много! Народ, способный выставить тридцатитысячную профессиональную полностью снаряженную армию, должен иметь население не менее 500 000 человек, а скорее всего – больше! О том же свидетельствует и количество городов, в которых проживали берендеи. Становится понятным, на каком основании берендеи требовали от киевских князей федеративной системы государства.

Но жить в городах – полдела…. Берендеи умели строить города! Желание жить в городах, умение их строить и самое главное – умение ими управлять…. Всё это свидетельствует о владении берендеями знаниями государственного устройства и управления. Ведь любой город – это уже государство, так как он обладает всеми его признаками: централизованной властью, организацией порядка, собиранием налогов, содержанием дружины для военных и полицейских функций, организацией производства и торговли, ведением переговоров с другими городами, или иногда даже странами, заключением соответствующих договоров, принятием решений о ведении войны, или заключении мира. Мы не привыкли признавать за городом государственного значения, но это не правильно. Даже сейчас существуют города-государства. И в прошлом таких городов-государств было еще больше. Новгород, к примеру, с демократической формой правления, не подчинялся решениям ни Киева, ни Владимира, ни Суздаля. Лишь Иван Грозный из Москвы окончательно привел Новгород к повиновению московским царям.

Упоминание о желании берендеев федеративного устройства киевской Руси также указывает на многочисленность этого народа, умение его управлять как городами, так и государством. Были у берендеев и свои руководители, по всей видимости, наследственные князья, происходившие из рода царя Берендея. Во всяком случае, такое предположение весьма логично, если бы саму личность Берендея не объявили «мифической»….

«Ярилина книга» из мифического делает вполне исторической личностью царя Берендея, указывая при этом на земли берендеев возле Ра-реки, то есть Волги, и сообщая имена его сыновей – Гредня и Вольги, внуков – Асеня Мудрого и Волгани, правнучки – Милиды, и многочисленных праправнуков, правивших крупными городами, в том числе её сына – Волгара И тогда уже понятным становится, почему в «Тризнах Бояна» Асень привел асеней и берендеев на Дунай биться с Германарехом. Он был внуком царя Берендея и должен был унаследовать княжеский престол. Возможно, Гредень – его отец, и царь берендеев – к этому времени уже умер, или же был стар для участия в дальнем военном походе. (Еще раз напомню, что в те времена названия царь и князь были равнозначными и взаимозаменяемыми).

Что касается почтенного возраста Дажень-Яра, вроде бы непригодного для женитьбы на столь юном создании, то он прожил значительно более 100 лет, так же, собственно, как и Морияр, сын Вахрамея, и сам Вахрамей. Германарех, царь готов, женился на русколанской царевне Светлиде, когда ему было 90 лет. Милида стала третьей женой Дажень-яра. У него еще родились дети от Милиды. Он участвовал в битвах и вел активную жизнь и после достижения 100 лет. Даже умер он не своей смертью, а ужаленный змеёй, выползшей из черепа единорога. Этот сюжет потом неоднократно использовался при объяснении неожиданной смерти различных князей. К примеру, Олег якобы погиб от укуса змеи, выползшей из черепа его коня.

На исторической арене берендеи появляются во II – III веках н.э., когда как раз исчезают в небытие скифы. Признаваемое ныне первое упоминание о берендеях в XI-м веке, является ошибочным, потому что в «Тризнах Бояна» рассказывается, как примерно в III – IV-м веках н.э. берендеи вместе с другими славянскими племенами (словенами, асенями, радимичами, дрегами) участвовали в военной кампании против готского царя Германареха из-за убийства им русколанской жены Светлиды (Свенхильды), когда он был разбит и низложен. Вот как собирались войска для битвы-мести:

«И так прорек Боян вещий:
«Я взову к князьям и кметям
да предстанут по правую руку от Буса
и да идут они к месту битвы
Стезею Прави!
Пусть придёт Златогор с Алатырь-горы,
князь Словен из Слав-града,
и Киян из града Кияна,
а с оными братья Гвидон и Асень,
а ещё с Ра-реки Волганя!
Вслед князьям придут дружины словен,
и дреги, радимичи, и земегоны,
и беренды с Белых гор!»
(Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., «Ярилина книга», с. 588 (Перевод мой, Смирнов А.)

В «Тризнах Бояна» говорится о том, что Гвидон и Асень, оба князя, были братьями. Так сказочный князь Гвидон из сказки А.С. Пушкина приобретает историческое существование. Собственно, как царь Берендей сохранился в истории благодаря сказке Островского. Видимо, источники в виде древних летописей на Руси все же существовали и были скрываемы, и в то же время доступны в прогрессивных дворянских кругах, несмотря на угрозу анафемы со стороны православной церкви, и даже возможность казни. И не зря сказка помещает Гвидона на синее море, так как он «правил в Таматархе на море Сурожском» (Чёрном и Азовском).

«Беренды с Белых гор» в приведенном выше отрывке нас весьма и весьма запутывают. Нам важно определить Родину берендеев, земли, на которых они жили. Конечно, получается, что берендеи не степное племя, но тогда выходит, что они горные жители? Это совсем не согласуется ни с местом княжения Асеня, ни с другими данными. В качестве рабочей версии я выдвигаю нахождение на службе в Белых горах (Кавказ) одного из войск берендеев, которое в случае общей войны должно было соединиться с основным войском берендеев и встать под единую руку князя берендеев – в данном конкретном случае – Асеня. Тогда получается, что в мирное время берендеи, не спрашивая своего князя, могли поступать на службу в иные государства? Да, получается так. Как это могло такое быть, попробуем разобраться далее, а сейчас все же хотелось бы определиться с родиной берендеев.

Обратимся вновь к «Ярилиной книге». Книга эта рассказывает о войнах Русколани с гуннами во время всемирных войн гуннов конца III – начала IV веков н.э. Русколанью в это время правил Дажень-яр, а гуннами – сначала Вахрамей, а затем его сын Морияр. Мы уже из приведенного ранее отрывка знаем, что Морияр по матери был внуком царя Берендея, от отца – Вахрамея, унаследовал коварство, огромные территории и сильную армию. Амбиции его были столь высоки, что он мечтал о мировом господстве. Будучи по линии матери внуком царя Берендея, он женится на Навне – дочери князя берендеев Вольги. Один этот факт уже говорит о значимости и влиятельности рода берендеев как в Русколани, так и у гуннов.

Из этого же факта мы видим возможность проникновения идей о происхождении берендеев из степных племен, коими в своей основе были гунны. Ведь мы можем предположить, что кроме династических браков, были заключаемы и другие, менее значимые. Следовательно, некоторая часть населения гуннских племен, впрочем, весьма незначительная, могла именовать себя наследниками берендеев с полным на то основанием. Вот только берендеями они не были, так как получили воспитание не в семьях берендеев, а в семьях гуннов.

По всей видимости, принадлежность к роду берендеев давала возможность претендовать на воцарение над Русколанью. Этот вывод напрашивается сам собой из желания сначала Вахрамея сделать царем берендеев своего сына Морияра, а потом из действий самого Морияра, женившегося на дочери Вольги, сына царя Берендея, и начавшего с помощью интриг и войн захватывать земли и города, как на востоке, так и на западе, и на юге.

«Также в то время сильно умножилось племя гуннов. И начали они беспокоить на Великой Ра-реке земли русколанские. И, вновь восстав во главе гуннов, Морияр-князь многие народы на Востоке попленил. И так потом от Ра-реки дошёл с ратями бесчисленными до Москвы-реки и Семивежья, и все крепости на пути сокрушил и пожёг». (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., «Ярилина книга», с. 399)

И далее уже о встречном ударе русколан: «И дали они сражение войску змееву Морияра. И в сражении том под Семью вежами они яростными ударами истребили многих тысячников и сотников Морияра вместе с их отрядами.
И затем, спустя седьмицу, во второй битве под стенами Китеж-яра на реке Нерли вновь одержали верх рати Дажень-яра и Буса. И так заняли они крепость Китежа Суждальского… (Современный город Кидекши под Суздалем)
И явилась Навна в Китеже-граде на яре высоком, на горе Студенце. (Гора в центре города Владимир – А.См.) И сошлась там с Дажень-яром, и говорила о мире и любви». Навна – это жена Морияра, дочь князя берендеев Вольги, и потому ей и было поручено замириться с царем русколан, также женатого на берендейской царевне – Милиде, двоюродной сестре Навны.

Итак, речь идет о трех городах: Китеж-яре, Китеже Суздальском и Китеж-граде. Китеж-яр находился на реке Нерли. Нерль – приток Клязьмы, протекает по землям к северу от современного Суздаля и Владимира. Крепость Китеж Суздальский – это современная Китежда немного к востоку от Суздаля. И, наконец, под Китеж-градом по названию горы Студенец можно узнать современный Владимир. Чуть далее в тексте упоминается Китеж Залесский, под которым мы уже узнаем современный Переславль-Залесский. Семивежье же на Москве-реке – это будущая Москва, построенная на семи холмах (горах).

«И так Дажень-яр с Ягорием (Георгием-Победоносцем, из-за чего на гербе Москвы он и изображен, побеждающий Морияра-змея. Пояснение моё. А. Смирнов) утекли к Белым горам. А Семивежье и Китежские земли оставили на попечение Бусу Белояру, старшему брату его Златогору, а также воеводе Сурияру. И с ними осталась мать Буса – Милида, ибо то была земля её отца Асеня Мудрого, внука Берендея-царя. И здесь у седых волхвов обретали ведание тайное дети её, младшие братья и сёстры Буса».

Вот мы с вами и обнаружили земли берендеев. Семивежье и Китежские земли – это Московские, Владимирские и Суздальские земли! То есть именно те земли, которые впоследствии поочередно станут тремя столицами Руси: Суздаль, Владимир, Москва. Эта земля названа землёй отца Милиды – Асеня Мудрого, внука царя Берендея.

С чем связано столь широко применявшееся название Китеж? Мне кажется, что оно образовано от слова «Кита» — сруб, наполненный камнями и землей. Именно из кит в древней Руси сооружались крепостные стены. Поэтому Китеж можно перевести как крепость. Отсюда понятным становится и название Китая, которое применяется лишь в России. Эту страну наши предки назвали в честь её главной достопримечательности – Великой Китайской стены. Все остальные называют Китай Чайной.

Однако один ли сын был у царя Берендея? Может ли быть, что тот поделил между своими детьми разные города? Да, это вполне возможно, так как мы уже с вами выяснили, что одним из князей берендеев был Вольга, а затем его сын Волганя. Если Асень правил Семивежьем и Китежскими землями, то явно были города и на Волге. Об этом говорят имена: Вольга, Волганя, Волгар. Об этом же свидетельствуют сохранившиеся названия деревень и сел.

Обратимся к географическим названиям, образованным от слова берендеи. Село Берендеево Ярославской области находится возле г. Переславль-Залесского, в половине пути между Москвой и Ярославлем. Деревня Берендеево в соседней с Ярославской Костромской области расположена между Костромой и рекой Ветлугой Нижегородской области примерно посередине. Деревня Берендеево в Вологодской области расположена к югу от Вологды, в сторону Ярославля и Костромы, что позволяет включить все эти города в состав Китежских земель. Деревня Берендеевка в Лысковском районе Нижегородской области находится на Волге ниже Н.Новгорода. Итак, мы сразу же нашли как минимум 4 населенных пункта в соседних областях с одним и тем же названием – Берендеево-Берендеевка. Является ли данный факт доказательством того, что берендеями называли народы, проживавшие на землях от Семивежья, Владимира, Суздаля, Вологды, Ярославля и Костромы до Городца и Лыскова Нижегородской области, и самого Нижнего Новгорода? Да, это является одним из доказательств. Особенно если археологам удастся доказать с помощью раскопок истинный возраст названных поселений.

«Ярилина книга» не оставляет нас без помощи, и сообщает следующее о правлении русколанских князей, имевших родственные связи с наследниками царя Берендея, либо же его прямых потомков:

«А в той земле сидел род Дажень-яра и Милиды, дети их младые – Ильяр Моровленин, что правил во Муроме, Асень Премудрый – правивший в Сенеже Сурожском, и Волгар находчивый – сидевший в Китеже Волжском, что близ крепости Дажин-яровой.
Старшие же братья правили в Алании на Пяти горах: Словен – правил во Словенске, Киян – в Киян-граде, и посылали они наместников править в Словенск на Волхове и Киев на Непре-реке (Днепре – А.См.), а младший брат Гвидон – правил в Таматархе на море Сурожском. Сёстры же их отданы были замуж за князей венедов, готов, земеголы, ильменов и голяди (голландцев – А.См.).
Златогор же правил в Успен-граде златогоровом в степи Турдакской. А престол высокий князя Дажень-яра был во Кияр-граде, а также зимней порою в Яр-граде на пяти горах».

Из этого отрывка видно, что Асень Премудрый, правивший в Сенеже Сурожском, это внук Асеня Мудрого, занимавшего стол в Китеж-граде (Владимире – А.См.). Волгар же и Ильяр Моровленин – это его родные братья, сыновья Дажень-яра и Милиды. Остальные братья названы старшими, так как они рождены от двух старших жён Дажень-яра. Не стану указывать особо на созвучность Ильяра Моровленина, правившего Муромом, и Ильи Муромца, былинного богатыря, защищавшего русскую землю. Этот вопрос требует отдельного исследования. А отмечу Волгара находчивого (в оригинале «сметливого»), правившего Китежем Волжским, что близ крепости Дажин-яровой.

Я считаю, что Китежем Волжским называли современный Городец, а крепостью Дажин-яровой (при основании Яр-градом, затем Моргуль-градом при власти Морияра) современный Нижний Новгород.

Мнение мое основано на следующих фактах:

1. Ярилина книга сообщает о том, что после победы над гуннами и гибели Морияра, Дажень-яр отстроил захваченную крепость на Волге, назвал её Белояр-градом, а сам возвратился в град свой – Дажин Яр. Естественно, логичным является предположение о том, что Дажин Яр также расположен на Волге, причем выше Белояр-града.
2. Городец и Нижний Новгород находятся на берегах одной реки – Волги, на расстоянии всего 60 километров друг от друга, то есть в одном конном переходе. Это недалеко, и потому соответствует указаниям летописи: «…в Китеже Волжском, что близ крепости Дажин-яровой».
3. Далее повествование звучит так: «И пожелал тогда князь найти там, в Пановых горах, сокровища предков рода Яров, сокрытые и проклятые Каранджелем. И рёк он: «Не надлежит истине быть сокрытой, а свету – запертым». И по воле его стали открывать пещеры и подземелья в Пановых горах, где со времён великой битвы Трёх родов хранились священные реликвии, ибо есть там и источник забвения, и горит огонь веры, и сокрыта сила великая Сокровения». (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., «Ярилина книга», с. 431) Название Пановых гор сохранилось на местности сразу за Городцом, чуть выше по Волге, на том же берегу. Поэтому два города – Городец и Нижний Новгород, явно связаны между собой близостью и присутствием Пановых гор, так же, как Китеж Волжский и Дажин Яр.
4. Именно в Китеже Волжском правил Волгар – сын Дажень-яра и Милиды. А в нашем исследовании (научной статье) «Волжская Булгария, или Волгария» мы предположили столичный статус Волжской Булгарии за Городцом, исходя из наибольшего уровня развития ремёсел на прилегающих землях по сравнению со всей остальной территорией России, а также наиболее правдоподобного происхождения названия булгары – волгары – волгари. Булгария – слово, вполне созвучное Волгарии, по имени князя Волгара, в точности, как и берендеи – от царя Берендея, и асеничи – от князя Асеня, что указывает на сложившиеся на тот момент традиции словообразования, и им не противоречит. Об этом же свидетельствует следующий отрывок: «Дажень-яр двинул рати аланские на Мартын-град. И там, соединившись с берендеями Асеня, также муромой князя Ильяра и булгарами Волгани, явился под стенами высокими. И обложил Дажень-яр сей град войсками аланскими с суши, а струги булгар и берендеев подошли с реки и расплескали вёслами Волгу». (Там же, с. 427) Здесь прямо говорится, что булгары – это рати Волгани, и они сражаются вместе с берендеями Асеня бок о бок. Волгар же – это князь в Китеже-на-Волге. Он там правил после Волгани.
5. Городец лежит на одной линии с запада на восток со всеми остальными Китежами, и потому явно принадлежит к Китежским землям. Об этом же свидетельствует нахождение ещё одного Китежа – святого, скрытого, тайного, погрузившегося согласно сохранившейся легенде, на дно озера Светлояр, всего лишь в 100 километрах на северо-восток от Городца. Но тот Китеж – другой, так как не расположен на Волге. Следовательно, мы уже обнаружили с вами 6 Китежей, и лишь один из них – на Волге. Следовательно, мы вправе считать Городец Китежем на Волге в прошлом.

Вот мы с вами и обнаружили восточную границу земель берендеев – Булгарское царство Волгани, а затем и Волгара со столицей в Китеже на Волге, современном Городце. Но это вовсе не значит, что волжские булгары не были одновременно и берендеями, то есть потомками царя Берендея. Милида, мать Волгара – внучка царя Берендея. Следовательно, земли будущей Нижегородчины – это тоже земли берендеев. Об этом свидетельствует деревня Берендеевка в Лысковском районе на Волге в 100 км ниже Нижнего Новгорода.

Более того, сам царь Берендей мог править в Китеже на Волге. Это не факт, но возможное предположение, так как имеющееся указание на противостояние Берендея с Вахрамеем, на одной стороне Волги, против русколан Дажень-яра на другом, в течение 7 лет, без единого сражения, могло быть с большой долей вероятности лишь в районе Нижнего Новгорода, так как Дажень-яр должен был расположиться в своем городе – Дажин Яре, а Вахрамей с Берендеем – в городе Берендея – Китеже на Волге, неподалеку, в одном конном переходе.

К этому мнению нас приводит также имеющийся единственный принятый путь с Кавказа (Белых гор) в Китежские земли напрямую к будущему Нижнему Новгороду через мордовские земли. Этот путь сохранился аж до семнадцатого века, о чем есть упоминание в книге Дмитрия Смирнова «Нижегородская старина». В Москву послы с Кавказа на протяжении многих столетий ездили через Нижний Новгород. В этом же нас убеждает женитьба Дажень-яра на первой своей жене из рода мордовских князей, что помогало беспрепятственному передвижению его войск из столицы Русколани на Кавказе к Волге в районе Нижнего Новгорода, а затем по Волге на восток. Опять же сокровищница для финансирования войн находилась возле Китежа на Волге, в Пановых горах. Возле Нижнего Новгорода собирались рати для походов на восток, и здесь же они разъезжались по домам после похода, разделив военные трофеи и получив оплату. Опять же секретный священный Китеж был хоть и недалеко от Китежа на Волге, но в труднодоступных местах, что также логично. Священное место должно находиться рядом со столицей. Семивежье, к примеру, тоже священное место, было на западе от Китеж-града (Владимира). Слишком много совпадений, чтобы быть случайностью.

Итак, я считаю, что нам удалось доказать, что Берендеи – это утраченное прозвище русославян на территориях от Семивежья (Москвы), Владимира, Ярославля, Вологды и Костромы до Городца, а вернее, реки Ветлуги нынешней Нижегородской области, самого Нижнего Новгорода, и всего Нижегородского края. Народ этот славянского происхождения, и не просто даже славянского: это наши основные предки, ставшие родоначальниками русского народа. Их авторитет как воинов, был непререкаем в течение многих столетий. Киевские князья, имеющие на службе берендеев, смело вступали в битву даже с меньшими силами, побеждая практически всегда. Именно данный факт и вызвал раздражение и желание уничтожить память о берендеях, что противоречит он выстроенной теории происхождения немытых русов от европейских цивилизованных норманнов.

В то же время следует признать, что берендеи – это не какой-то особый народ, или отдельная нация. Это именно русские, любящие присваивать различные прозвища: берендеи, берендичи, или даже просто беренды – в честь царя Берендея; асени, или асеничи – в честь князя Асеня, мурома – в честь своего города Мурома, а скорее всего – князя-основателя города с именем Муром; волгари, волгары, или булгары – в честь князя Волгара. Именно к данному периоду относится появление на исторической сцене волжских булгар – во времена княжения в Китеже на Волге Волгара. Русы, или русичи названы по имени Руса, словены, или словеничи – в честь Словена, арии – в честь Ария.

Теперь уместно вновь вспомнить о сведениях, приведенных в Википедии: «Данные топонимии свидетельствует о том, что часть берендеев была переселена во Владимиро-Суздальскую землю (слобода Берендеева, ст. Берендеево, Берендеево болото и др.). А.С. Плетнёва считает, что эти берендеи вероятнее всего были переселены из Поросья Юрием Долгоруким и Андреем Боголюбским в период их обладания киевским столом».

Мы же, с учетом новых полученных сведений, должны иначе трактовать данные топонимии, а именно: Берендеи были родом из Владимирско-Суздальских земель. Отсюда они вышли на более широкую международную арену в связи с активной военной профессиональной деятельностью и сильными многочисленными дружинами. Данные топонимии были правильно отмечены, но истолкованы превратно из-за засилья малонаучной политизированной норманнской теории, согласно которой не было до IX века ни русских, ни берендеев, ни славян, ни асеничей. Были, правда, Волжские булгары, но это лишь потому, что они не были Волгарами. А то бы и их уничтожили из упоминаний в истории.

Были предприняты неимоверные усилия по вычищению исторических упоминаний этого славного народа и введению на всякий случай дезинформации о берендеях, как народе тюркского происхождения. Ведь чем неправдоподобнее ложь, тем скорее в нее верят. Однако мы нашли истоки таких сведений, так как несколько поколений царей гуннов действительно женились на берендейских царевнах.

Все это не только логично, но объясняет все нестыковки в современной истории. Вот только как быть с профессиональными военными берендеями, ушедшими со своих земель к Киеву и основавшими новые города?

Получается, что берендеи ушли с собственных земель (территории Волго-Окского речного бассейна: от Мурома, Семивежья (Москвы), Суздаля, Владимира, Переславля-Залесского, Ярославля и Костромы до Городца и Нижнего Новгорода) и построили новые города – к востоку от Киева и к юго-западу от собственных городов. В итоге берендеи жили не менее, чем в 20-ти городах, а то и более, занимали территории, превышающие земли будущей Киевской Руси. Тогда выходит, что берендеи не бросали своих земель, а отправляли сыновей на ратные подвиги. Те уже, объединившись в мощные дружины, поступали на службу, в том числе к киевским князьям, и, судя по отказу от платы за свой труд, шли более за славой, чем за добычей. Неспроста историки все же отметили, что берендеи преимущественно вели оборонительные военные действия и защищали преимущественно интересы Руси, за исключением случаев найма, к примеру, венгерским королём.

Таким образом, чтобы не запутаться, мы должны отделить от народов, называвших себя берендеями, дружины берендеев, занимавшиеся военной деятельностью на профессиональной основе. Первые были окончательно переименованы в русичей киевскими князьями в X веке. Вторые практически до XIII века сохраняли свою индивидуальность в виде названия, или, как мы бы сейчас назвали – торговой марки. «Берендеи» – это ведь отличная торговая марка для военных дружин, которой наверняка дорожили. По всей видимости, война была профессией довольно большого количества людей.

И вот здесь уже совершенно по-новому звучат слова из «Тризн Бояна»:

«А и князь Бус свет Белояр
на Единорожце Златогривом,
споро вознесся
во пламени Сварожьем
до злата престола Вышня Бога,
что во саду Ирийском,
на высокой горе Алатырь!
И за ним летят соколами,
то все Бусовы братове и сынове!
Аки волки серы потекли
по дебрям русы и словены,
и как медведи –
асеничи и береды,
русколаны же с аланами –
летят – ровно лебеди
и клины журавлины».
(Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., «Тризны Бояна», с. 624 (Перевод мой, Смирнов А.)

В этом отрывке налицо разделение народов Русколани на 3 территориальные и родовые группы: 1) Русы и словены; 2) Асени и берендеи; 3) Русколаны с аланами. Похоже, что Русколань делилась именно на 3 обособленные части, причем русы и словены были названы вместе, как нераздельные. И асеничи и берендеи также отделены от других. И такое разделение вполне логично, что подтверждается нашими предыдущими изысканиями относительно Асеня Мудрого – внука царя Берендея, также прославленного, и потому увековеченного в названии рода – асеничей. В то же время Берендей и Асень – из одного рода, жили и княжили на одних и тех же землях, и потому образуют единую группу в изложении летописца – русских медведей-берендеев.

А все вместе – русы, словены, асени, берендеи, русколаны и аланы – объединены единым государством, называемым Русколанью, единым языком, единым войском, территориями, единой казной, династическими браками и, следовательно, единой кровью.

Дажень-яр же, царь всей Русколани в III – IV веках н.э., предположительно был земляком нашим, также берендеем, и одновременно основателем Нижнего Новгорода под первым названием Яр-град. Об этом говорит нам его имя, производное от Даждьбога, сына Сварога, создавшего мир, считавшегося дедом своих внуков – славян. В русской космологии славяне – внуки Даждьбога (иногда Дажьбога) и дети богини – матери Славы.

Почему-то слово «Ямщик» принято считать по происхождению татарским? Как бы «Ям» произошло от «дзям» — дорога, ямщик – «ямчи» – проводник. Такое объяснение встречается довольно часто.

На самом деле «Яма» — слово исконно русское. Оно обозначает именно яму – углубление в земле, а также Ямой звался бог подземного мира. И словом «ямщик» – как всегда с юмором – русские назвали возчика, везущего пассажиров от ямы к яме, или просто по ямам.

Вот, к примеру, изложение путешествия от Москвы до Нижнего Новгорода: «Заезжие литераторы того времени – князь Ив. Мих. Долгоруков и П. Свиньин картинно описали путевые мытарства, продолжавшиеся от семи до десяти дней при непрерывной лошадиной тряске с перекладкой на почтовых станциях. Обычно сильно утомленный многодневной экипажной тряской путник несколько приходил в себя лишь к концу своего странствования…» (Дмитрий Смирнов. Нижегородская старина. 2-е изд., испр. и доп. – Нижний Новгород: издательство «Книги», 2007. – 720 с., илл., с. 362 – 363)

Российские дороги всегда славились своими ямами. Ямы были их отличительной чертой. Поэтому ямщиков и обзывали этим словом, и называли одновременно. Отсюда старинные фразеологизмы «Шибче едешь – меньше ям», «Не дорога, а яма-на яме» и другие, сохранившиеся в течение многих столетий.

Возьмем цитату из той же «Нижегородской старины»: «Каждое очередное взятие старинного русского города сопровождалось ликованием. Вспоминали их старинные названия. Шведские Ревель, Дерпт, Нотебург, Ямбург, Нарва, Везенбург… — ведь это славянские Колывань, Юрьев, Орешек, Ямы, Ругодив, Раковер!» (Дмитрий Смирнов. Нижегородская старина. 2-е изд., испр. и доп. – Нижний Новгород: издательство «Книги», 2007. – 720 с., илл., с. 188) Разве это не свидетельство русского названия прозвища «ямщик» от слова «Ямы»?

И далее, если вам не надоело мое исследование относительно дорог на Руси: «Сообщение города с внешним миром до начала сороковых годов (девятнадцатого века – замечание мое – А. См.) происходило исключительно по старинным немощеным дорогам, справедливо называвшимся «костоломками» и «душетрясками». (Дмитрий Смирнов. Нижегородская старина. 2-е изд., испр. и доп. – Нижний Новгород: издательство «Книги», 2007. – 720 с., илл., с. 419)

Суффикс же «щик», точно так же как и «чик» — исконно русский. Сравните: «Паромщик», «Каменщик», «Краснодеревщик», «Суконщик»… Как видите, этот суффикс часто указывал на занятие человека, либо промысел. Поэтому слово «Ямщик» — русского происхождения и обозначает буквально «возчик по ямам».

Слова с суффиксами «щик» и «чик» образовывались буквально на ходу, по потребности. Если бригада шабашников приезжала в колхоз для прокладки коммуникаций и начинала копать канаву, то местные жители между собой сразу же начинали называть их «канавщиками» Колей, Степаном и Мишей. Хоть были они один ученым, второй – инженером, а третий – водителем.

Стоит человеку изготовить прялку одной бабульке, а потом другой, его тут же прозывают «пряльщиком». Починит человек кому-то часы удачно, и просыпается на следующее утро «часовщиком». И так остается на всю жизнь с прозвищем Ваней-пряльщиком, Саней-часовщиком, или еще как… Вот, к примеру, прадеда моего до сих пор в деревне помнят, как Серегу-дудочника, из-за того, что он играл на дудке, а во время первой мировой в царской армии, чтобы перевестись из убойного саперного подразделения, выучился играть на трубе. А вот спроси, помнит ли кто Сергея Смирнова, то никто и не вспомнит, потому что Смирновых половина деревни была. Да и Сергеев «пруд пруди»…

Обычай давать прозвища помогал находить нужного специалиста очень быстро, хоть в деревне, хоть в целом уезде. Не по фамилии, а по прозвищу. Из прозвищ позднее возникли фамилии.

Не стоит искать иностранное происхождение обычного, рядового русского слова «Ямщик», а стоит лишь посмеяться над двусмысленностью, заложенной в его названии нашими прадедами.

Особую группу образуют русские имена с двумя корнями, одним из которых служит слово «ЯР». Эти имена были столь многочисленны и разнообразны, что перечислить их все совершенно невозможно: Велияр, Ярополк, Ярослав, Яросвет, Даженьяр, Светояр, Яруна, Волояр, Велияр, Белояр, Краснояр, Чернояр, Везояр, Новояр, Данияр и множество иных. В настоящее время активно используются лишь некоторые, к примеру, Ярослав. Зато в других народах сохранились Данияр, Велияр и иные, перешедшие в многие языки и нации, не всегда даже славянские, что указывает на сильное влияние русского языка и русского словообразования в очень широких географических границах.

В звучании этих имен вы, несомненно, узнаете и названия многих русских городов, сел и деревень, таких, к примеру, как Красноярск, Красный Яр, Белый Яр и других. Слово «Яр» было очень распространено в древней Руси, так как большинство поселений русославян было расположено на реках, причем именно на их высоком берегу. Высокий же берег реки на русском языке издревле назывался яром, или «яр». У любой реки есть низкий берег, затапливаемый весной во время половодья, и высокий, который не затапливается. Вот на ярах и располагались поселения русославян. Потому многие носили названия с добавлением корня «Яр», к примеру, Ярград, как по всей вероятности назывался при его основании приблизительно в IV веке Нижний Новгород, или Яргород.

Слово «Ярмарка» — производное от торгового съезда и привоза товаров к Яру – месту у подножия города, как правило, на берегу реки. Отсюда и происхождение самого названия ярмарок. Второй корень слова ярмарка – «Марка» — это позднее преобразование русского слова «Манка» — размолотая в крупу пшеница, издавна приготовляемая в пищу на Руси в виде каши. И до сих пор, кстати, многие старые люди называют слово «Ярманка», а не «Ярмарка», во всяком случае, у нас на Нижегородчине. Манка всегда была известна в виде одного из основных продуктов питания на Руси, и потому совершенно логично образование древнерусского названия «Ярманка»

Названия Яргородов и Ярградов были распространены также широко, как Новгородов и Городцов. Только с расширением торговых отношений во времена Волжской Булгарии в период с IV по XIII века названия поселений стали изменяться на неповторяемые. Исключением являлись названия поселений, расположенных на малых реках, где торговые ладьи не могли пройти из-за мелководья и большого количества плавняка (упавших в реку и частично затонувших деревьев), представляющего угрозу для судоходства. Поэтому на разных малых реках до сих пор есть повторяющиеся названия, такие, к примеру, как Красный Яр.

Многие русские князья носили имена с корнем «Яр»: Ярослав Мудрый, к примеру, или известный в истории Ярополк. «Книга Велеса» рассказывает о Великом князе всей Русколани, царе Даженьяре, по всей видимости, нашем земляке, из Нижегородских земель. Предположительно, именно Даженьяр является истинным основателем Ярграда, переименованного в Нижний Новгород после передачи его Владимиро-Суздальской Руси по договору 1221 года с Волжской Булгарией, подписанном в Городце.

Высказывается мнение, что вообще до династии Рюриковичей Русью управляла династия Яров, но данная гипотеза нуждается в проработке. Что несомненно, так это русское происхождение собственных имен с корнем «ЯР».

Существуют русские имена, образованные от глаголов. К примеру,

Усыня – от слова усынить, или усыновить, и обозначает «усыновленный».

Волыня – от слова волынить, то есть играть на волынке, или же проявлять медлительность, и обозначает оно то, что носитель этого имени либо играет на волынке, либо «медлительный».

Добрыня – от слова добрынить, то есть делать добро, и переводится, как «делающий добро». Но если слово «волынить» сохранилось в русском языке без изменений, то слово «усынить» уже не применяется, а заменено на «усыновить». Хорошо, хоть о нем есть упоминание в словаре Даля. Слово же «добрынить» вовсе исчезло из упоминаний, и мы можем лишь догадываться о существовании его в прошлом именно благодаря имени Добрыня, образованного от глагола, по аналогии с Усыней и Волыней.

Имя Володя – «Лидер, старший», также произошло от глагола «володеть» — господствовать, властвовать.

Имена эти указывают на конкретные качества человека, либо его род занятий. Моего прадеда народ в деревне помнит, к примеру, как Серегу-дудочника. Это из-за того, что он умел играть на трубе. Все уже забыли, что он был директором Воскресенской средней школы, но то, что он дудочник – помнят. Любая отличающая человека особенность в деревнях тут же отмечалась прозвищем, при этом основное имя зачастую переставало употребляться и забывалось.

Олег, считающийся сейчас первым князем Всея Руси, был первым из известных в нашей истории заговорщиков, посеявших предательство, смуту и раздор на Киевской земле, от чего земля эта до сих пор не очистилась, а продолжает нести грех этот тяжкий вот уже более тысячи лет. И ровно 1100 лет назад, около 880 – 890 годов это случилось.

Почему-то считается, что Олег своей волей уехал из Новгорода в Киев с дружиной, взяв при этом с собой малолетнего сына Рюрика – Игоря. Разумеется, это не так, или не совсем так. Действующий Великий Князь (по сути царь) любой страны, а не только Руси, в здравом уме не покинет столицы своей державы с малолетним ребенком, наследником царского рода, подвергая его опасности умереть в походе, если только ему самому не угрожает смерть, либо он не изгнан из столицы государства. Это аксиома, не требующая доказательства, так как соответствует здравому смыслу и обычаям любых народов. Отправляясь в поход, царь всегда! оставлял наследника под надзором многочисленных нянек, которые следили за здоровьем ребенка и отвечали за него своей жизнью. Чего это вдруг Олег сорвался с места, взяв малолетнего царевича, да еще без матери, о которой нет никакого упоминания? Куда мать делась?

Многие историки уверены, что Олег княжил в Новгороде после смерти Рюрика, и об этом говорится в «Повести временных лет». Но отчего он бросил княжение в Новгороде? Почему ушел оттуда, взяв малолетнего княжича? Почему захватил Смоленск и Любеч силой, поставив своих посадников? С чего вдруг ему понадобилось убивать руководителей Киева и самому становиться князем этого города, если он уже был Великим князем в Новгороде? Почему, наконец, оставшись окончательно в Киеве, он определил для Новгорода плату на содержание дружины?

Логически рассуждая, можно предположить, что Олег, так и не сумевший полностью захватить власть в Новгороде, устав от бесконечных споров с Новгородским Вече, бежал из этого города со своей дружиной, и захватил сына Рюрика по необходимости, скорее всего, чтобы просто сохранить ему жизнь. Новгородцы могли не простить Рюрику жестокого убийства вечевиков, пожелавших прогнать его из Новгорода на своем собрании, ибо Вече было высшим органом власти над всей Новгородской республикой, включающей много крупных городов. И законы Новгородского Веча не предусматривали передачу княжеской власти по наследству, а тем более по указанию умирающего князя назначить князем другого человека. Очевидно, что автор «Повести временных лет» не знал об этом, или не захотел упомянуть.

Новгород же был признанной столицей Руси. Олег попросту понял, что ему никогда не подчинить новгородской системы государственного управления, сложившейся уже веками, и пришел к простому выводу о необходимости переноса столицы в другой город.

Этот сценарий был потом многократно повторен, сначала с созданием уже в противовес как Киеву, так и Новгороду, Владимиро-Суздальской Руси, затем Московской Руси, потом уже Руси со столицей в Санкт-Петербурге, и, наконец последнее возвращение столицы в Москву. Всякий раз при захвате власти было сподручнее перенести столицу в другое место, чем пытаться подчинить себе многочисленных сторонников прежней власти. Поэтому говорить о создании Киевской Руси, как исключительном явлении, нельзя. Скорее всего, и Олег не сам придумал сценарий с переносом столицы. И до него этот сценарий кем-то опробовался. К примеру, скифы необъяснимым образом несколько раз переносили свою столицу.

Именно поэтому в «Повести временных лет» сказано: «Велика земля наша…». Поэтому же до сих пор Новгород именуется Великим. И Россию во всех русских литературных произведениях и письменных источниках именуют Великой, и язык русский Великим, и нацию русских «Великороссами». «Землей» же, и тогда, и до самой Столыпинской реформы, называлась административная единица деления территорий. До сей поры сохранилось понятие «землячества», как проживающих на одной территории. Выборный же князь не является признаком отсутствия государства, так как выборность была присуща, к примеру, тому же Риму.

Пришлый князь мог не знать закона приглашения и смещения князей Новгородским Вече, которое сохранялось в Новгороде вплоть до XV века. И никто из князей и царей Руси не имел над Новгородом власти вплоть до Ивана Грозного, убившего всех вечевиков и разбившего вечевой колокол – древнейший и знаменитейший изо всех колоколов на всей Земле. Чтобы искупить грех этот, был отлит Царь-колокол, но откололся от него кусок, и украшает он с той поры собой Кремль Московский, стоя на постаменте, но в не подвешенном состоянии.

Давайте же проанализируем приезд в Киев Олега с сыном Рюрика – Игорем с точки зрения здравого смысла. Олег приезжает в единственный город на Руси, еще пока возглавляемый сторонниками Рюрика. Все остальные города верны Новгороду. Этот факт почему-то недооценен историками, но он прямо указывает на то, что Киев был целью Олега с самого начала, захват его был первым пунктом плана. То, что правили там воеводы Рюрика, которые по определению должны были принять наследника своего правителя с распростертыми объятиями, подразумевалось само собой разумеющимся. Ведь есть упоминания в летописях о бегстве из Новгорода в случае преследований различных людей именно в Киев, а не куда-нибудь в другое место. Вот вам и причина взятия в поход сына Рюрика: без него Олега никто бы не принял за Киевского князя. Киевского правителя должен был назначать Новгородский князь, а Олег уже очевидно таковым к моменту прихода в Киев не был.

Олег приглашает к себе на корабль Аскольда и Дира, бывшими то ли воеводами у Рюрика, то ли приближенными сановниками (боярами), и знавшими его лично, для того, чтобы представить им сына Рюрика, так сказать, наследника княжеского рода. Воеводы, бывшие в то время правителями Киева, приходят на корабль без охраны, и их беспощадно убивают. Какой в этом был смысл, ведь воеводы пришли поклониться Олегу и Игорю добровольно, безо всякого принуждения, явным образом продемонстрировав готовность им служить? Следовательно, либо ребенок был поддельный, и ближайшие соратники Рюрика – Аскольд и Дир могли это обнаружить, что косвенно подтверждается отсутствием матери Игоря, либо планом Олега изначально был полный захват власти сначала над одной из областей Руси, а затем и над всей Русью.

Для осуществления такого амбициозного плана требовался отпрыск царского, или княжеского рода. Таковым отпрыском стал Игорь, как бы сын Рюрика. Но почему его опознание не было проведено в надлежащем порядке воеводами Рюрика, почему рядом не было матери, почему не известно происхождение как Рюрика, так и его жены, почему скрыто происхождение Олега? Почему, наконец, Олег так и не передал власть Игорю, пока не скончался от яда? Вопросы эти подразумевают лишь один логичный ответ: Олег хотел стать Великим Князем, причем пожизненно, и он стал им!

Но почему Олег не опасался Игоря, оставляя его во время военных походов на Киеве? Предположение может быть лишь одно: Игорь был родным сыном Олега и, вовлеченный в заговор, должен был молчать и ожидать естественной смерти своего отца, чтобы занять престол Великого Князя. При возникновении смуты с его стороны Олег мог огласить правду, и тогда Игорь не смог бы стать Великим Князем никогда в принципе. Это объясняет отсутствие при младенце жены Рюрика, нежелание показать мальчика воеводам Рюрика для опознания и убийство единственных свидетелей, способных такое опознание произвести. Но Олег оказался долгожителем, и такое положение дел уже не устраивало Игоря и его жену Ольгу. И выходом из сложившейся ситуации была лишь смерть Олега, причем скоропостижная, чтобы он ничего не успел сказать. Конечно, это предположение весьма спорно, и я не настаиваю на нем, но это единственный стопроцентный вариант ответа на вопрос, почему Олег не опасался Игоря.

О смерти Олега сохранилась легенда, рассказывающая о змее, выползшей из черепа его коня и ужалившей его. Но легенда эта взята из более древних сказаний русославян относительно богов русского пантеона, и к Олегу применена явно, чтобы скрыть его убийство. И исполнитель заинтересованный имеется. Это Ольга, жена Игоря, прославившаяся в истории своей жестокостью и коварством. И мотив у нее имелся веский: захват власти! Учитывая слабый характер Игоря, не приходится сомневаться, кто правил по сути страной – он или его жена?

Только лишь признав заговор Олега с целью захвата власти, можно объяснить его поступки логически. Олег — человек без рода и племени, правда, по его словам, княжеского рода, что может быть правдой, а может и нет, при помощи предательства и убийства захватывает власть в одном из городов Руси, имеющим хорошее геополитическое расположение, и начинает подчинять себе одну за другой области Великой Руси, собирает с них дань, формирует войско. Называя подконтрольные области Киевской Русью, он тем самым отделяет себя от Великой Руси Новгородской.

Называя себя Великим князем, не имея при этом подтвержденного происхождения, прикрываясь опекой над якобы сыном Рюрика, он совершает государственный переворот. Захватывая с помощью войск города и села на тот момент ослабленной Руси, он фактически ведет гражданскую войну. В некоторые области приходится возвращаться по нескольку раз с войском с карательными экспедициями, так как те не хотят добровольно признавать власть над собой Киева. Все эти области за редким исключением подчиняются Великому Новгороду — столице Великой Руси. И только лишь в Новгороде ранее, до Олега, находился Великий Князь. Взяв своим прикрытием сына бывшего Великого Князя Новгородского и всея Руси Рюрика, Олег внес раскол в ряды своих политических противников, и дал тем самым себе необходимое время для сбора войска и строительства городских укреплений.

Историки не могут понять, почему, захватив Киев, Олег произнес фразу: «Се будет мать городам русским», ведь Киев – существительное мужского рода? Даже высказываются о возможном существовании языка, на котором это было произнесено, где бы слова эти могли быть женского рода – вот ведь фантазии какие? А имелось в виду Олегом объявление Киева новой столицей Руси. Именно столица – слово женского рода, именно данный факт был провозглашен, и имел историческое значение, а не объявление матерью в прямом смысле. Ибо матерью называлась и вся земля русская, и праматерь славян – богиня Слава. Именно столица традиционно является матерью городов русских, и имеет особое значение для объединения страны. Именно как о новой столице Руси, говорил Олег о Киеве. Отсюда и построение фразы.

План Олега был хорошо продуман и потому осуществился. И вот уже история представляет заговорщика законным основателем российского государства, первым Великим Князем Всея Руси и основателем царской династии Рюриковичей, к которой он вообще не имел никакого отношения. Так и сейчас в Киеве приходят к власти: методы не изменились. Цель лишь только одна: отделение от России. Не в первый раз, и, полагаю, не в последний…

Но Олег не только разработал план по объединению Руси под властью монархической династии из новой столицы, он очень успешно начал его претворять в жизнь, а затем сумел внушить этот план Игорю и Ольге, а те в свою очередь передали его своим детям. Потому-то в действиях Рюриковичей мы видим на протяжении нескольких столетий согласованные действия, направленные на объединение земель русославянских под властью монархии. Кстати, и Романовы продолжили традицию собирания земель – вот какой сильный импульс задал Олег! С этой точки зрения он действительно стал настоящим породителем Руси, и свой статус Великого Князя заслужил, не будучи Рюриковичем, не по праву крови, а по своим способностям и труду! Потому и прославляем мы его и помним в веках!

История русославян древнее, чем от Олега, либо Рюрика, и в «Повести временных лет» есть об этом упоминание, но упоминание это выражено весьма пристрастно. И города, и государство Новгородское существовали за много веков как до Олега, так и до Рюрика. А «Повесть временных лет» — более политическое произведение, чем историческое, ибо рассказ ведет от потопа, Ноя и его сыновей, как бы владевшими всеми странами и народами, преподносит язычниками и нечистыми всех нехристиан, ничего не рассказывает о верованиях русославян и пантеонах богов их, и потому не может признаваться за подлинное исследование истории стран и народов. Нам нужны наши, русские и славянские источники.

В 862 год н. э. по современному календарю Рюрик с братьями пришел в Новгород, где и сел князем, а братьев Синеуса и Трувора поставил на Белоозеро и Изборск. Полоцк, Ростов и Муром также ему подчинились. Два его боярина с небольшой дружиной, как бы путешествуя по Днепру, встретили Киев, и заняли его безо всякого возражения. Таким образом, земли словен (Новгород), кривичей (Полоцк – 200 км от Новгорода на запад), мери (Ростов – 1300 км от Новгорода на юго-юго-восток), веси (Белоозеро – 400 км от Новгорода на северо-восток), муромы (Муром – 700 км от Новгорода на юго-восток) и полян (Киев – 900 км от Новгорода на юг) были объединены в короткое (даже слишком короткое) время, буквально за 2 – 3 года, в единое государство Русь под властью Рюрика. Мелкие города даже не называются, хоть количество их должно быть не малое, судя по просторам земли, насчитывавшим не менее полутора миллионов квадратных километров. Войн при этом не происходило, объединение было мирным, как бывает лишь между членами одной нации, разговаривающей на одном языке. Кстати, и про трудности языкового общения со славянами самого Рюрика и его бояр ничего не известно, из чего можно сделать вывод о том, что он свободно говорил как минимум на древнеславянском языке.

Из данного факта уже ясно, что к приходу Рюрика в 862 году нация русославян существовала, города были построены, и они были связаны между собой торговыми и политическими отношениями. При этом только в Новгороде было Вече. В остальных городах сажались посадники, или губернаторы. Об этом можно видеть в той же «Повести временных лет». Рюрик пришел князем в Новгород и посадил своих братьев на управление двумя городами – Белоозером на востоке и Изборске на западе. Немного пообвыкнув и определившись со своими сторонниками и противниками, Рюрик уже через два года «стал раздавать города своим мужам, тому Полоцк, этому Ростов, третьему – Белоозеро, Муром тоже».

Раз Новгородское Вече избирает князя, а тот уже сажает своих верных сторонников на управление городами, следовательно, Новгород обладает столичным статусом, и фактически является столицей некой страны, названия которой нам неизвестно, так как в «Повести временных лет» сказано, будто Рюрик дал название Руси нашим землям. Хорошо, допуская возможность такого события, мы назовем, учитывая систему государственного устройства и форму государственного управления, эту страну «Новгородской республикой».

Вот теперь становится понятным и логичным сохранившееся в течение более чем тысячи лет, устойчивое название «Великий Новгород», или даже «Господин Великий Новгород». Так Новгород называется в многочисленных древних сказаниях, так он называется и поныне. Но почему лишь один город на Руси назывался великим? Разве данный факт не требует разъяснения? Ни Киев, ни Суздаль, ни Владимир, ни Москву, ни даже Санкт-Петербург, и вообще никакой другой город Руси и Российской империи так не называли, а вот Новгород называли и называют по сию пору.

Может быть, не только Новгород назывался на Руси Великим? Может быть, так было принято называть еще что-нибудь? И ответ будет довольно неожиданным. Да, так называли и называют до сих пор четыре вещи: «Великую Русь», или «Великую Россию», нацию «Великороссов», «Великий русский язык» и, наконец, «Великий Новгород». Четыре категории: страну, нацию, язык и, как вы уже поняли, столицу этой страны. Естественно, что «Великим» городом могли назвать лишь столицу «Великой» страны. «Велика земля наша…», — написано в «Повести временных лет», и это не иносказание, не прилагательное, а скорее всего, название страны, несколько неправильно истолкованное, или подправленное. После слов «Велика…» явно должно было стоять древнее название, к примеру «Великорось земля наша», во всяком случае, по смыслу именно так должно быть, и никак иначе. Может быть, потому и прадед мой, Смирнов Сергей Михайлович, заполняя анкету в двадцатых годах прошлого столетия, в графе «национальность» собственной рукой записал «великоросс», ибо было это название национальности официальным вплоть до тридцатых годов XX столетия. А всего-то через 70 лет уже никто этого и не помнит, и не пишет. Что уж говорить о большем сроке истории?

К счастью, писатели и поэты России воспели русский язык именно как «великий и могучий». Только благодаря их нетленным произведениям сохранилось словосочетание «Великий русский язык», позволяющее нам провести логический анализ устойчивых словообразований русского языка и выяснить, что с древнейших времен называли нашу страну, наш язык, наш народ, и нашу древнюю столицу ВЕЛИКИМИ.

Как только мы признаем Новгород столицей «Новгородской Республики», так сразу же все противоречия русской истории исчезают и получают логичное объяснение.

Зачем столицу перенесли в Киев? Это теперь становится совершенно понятным. Новгород на протяжении многих столетий имел государственную форму правления вечевую, то есть республиканскую, демократическую. Князья избирались на определенный срок, либо для выполнения определенной задачи, к примеру, необходимости ведения войны. Именно об этом говорится в «Повести временных лет»: «… нет у нас наряда», — сказано там, и это правда. Не было на тот момент регулярной армии на Руси. Нарядом называется организация регулярной военной службы с караулами, постами, разъездами, разведкой и, естественно, военной защитой территории и городов. Дошло до того, что города Новгородской республики стали платить дань чужакам – варягам, хазарам и другим. Новгород всегда славился своей торговлей, но не регулярной армией. И в будущем Новгород призывал князей для ведения войны. Так было, к примеру, в случае с Александром Невским, коего Новгород призывал своим князем дважды. И потому на Вече решался важный вопрос – кого призвать князем для решения конкретной задачи: организации своего воинства, регулярной армии – наряда.

В Никоновской летописи о состоявшемся вече по поводу призвания князя сказано следующее: «И по сем собравшеся реша о себе: «Поищем межь себе, да кто-бы в нас князь был и владел нами; поищем и уставим такового или от нас, или от Казар, или от Полян, или от Дунайчев, или от Воряг». И бысть о сем молва велиа: овеем сего, овеем другого хотящем; также совещавшася послаша в варяги». Очевидно, что собравшийся народ определял, из какого племени, где были свободные (незанятые) князья, призывать себе правителя. Кстати, следует отметить, что новгородцы призывали на службу князей исключительно славянского рода. Они так и говорят: «Поищем межь себе…». Следовательно, славянские князья жили и в Хазарском царстве (Вятичи платили им дань) и в Полянах (Киев), и Дунайцы (Болгары) были славянами, и в Ворягах. И в данном конкретном случае было принято решение призвать на службу князя из варяг, то есть приморских племен, промышлявших торговлей одновременно с военной службой. В словаре Даля сказано следующее: «Варяг – скупщик всячины по деревням, перекупщик; или офеня, коробейник, щепетильщик, меняющий мелочной товар на шкуры, шерсть, щетину, масло, посконь и пр.» Как сомнительное значение, указано еще на «заморец, из заморских стран». Вот истинное значение слова «Варяг» в русском языке. Учитывая, что основным промыслом Новгорода была заморская торговля, не приходится удивляться и выбору князя из знатных и, видимо, уважаемых заморских торговцев. Наиболее подходящим, и в то время свободным от службы (княжеского стола, или военного контракта) оказался в тот момент Рюрик с братьями.

Но последующие события свидетельствуют о политическом заговоре в Новгороде. По всей видимости, родственники русской жены Рюрика, задумали ввести монархическую, наследственную форму правления. Для этого и Рюрика призвали, что в его крови текла кровь князей древней Руси, или Роси, и одновременно чужаком он был на этой земле, выросшим на чужбине и не знавшим и не принимавшим демократической формы правления, что доказал он, уничтожив физически политических своих противников в Новгороде. Однако народ в Новгороде не поддержал смены политического режима, и потому Олег, забрав после смерти Рюрика его сына Игоря, отправился искать другую столицу для новой Руси, и нашел ее в Киеве. Ведь ему не светило быть избранным князем в Новгороде, а как опекун будущего Великого князя (опять великого), он мог претендовать на управление государством до совершеннолетия его, а может даже, если молодой князь будет слаб духом, то и более. Что, собственно, и произошло. Олег практически единолично правил Киевской Русью до момента своей смерти в результате то ли укуса змеи, то ли простого отравления.

Итак, весь смысл переноса столицы из Новгорода в Киев заключался в желании группы заговорщиков изменить государственную форму правления с республиканской на монархическую, и сумевших создать династический брак и родить сына для образования новой династии. Потому и назвали Киевскую Русь так, чтобы обозначить новую столицу. Потому и старой столице – Великому Новгороду – стали перерезать постепенно торговые пути, первым из которых стал путь в Византию. Потому и города стали забирать под свою руку. Отсюда и протесты городов, до этого подчинявшихся Новгороду, и нежелание их переходить под руку Киева. Отсюда и военные походы с целью подчинить города Новгородской Руси новой столице – Киеву. Потому и походы эти предпринимались в основном по городам и весям Руси. Потому и было предпринято расширение Киевской Руси на восток, что нужно было обезопасить столицу от захвата со стороны степных племен – у Новгорода этой проблемы не было, так как находился он в самом центре русских городов. Потому и походы рюриковичей были в основном по городам Новгородской республики, что стремились они перенять власть у Новгорода. Но много грабили, много убивали невинных. Отсюда давний конфликт Руси с Киевом. Потому и не любили Киев на Руси, и при первой же возможности перенесли столицу в глубь русских земель, поближе к Новгороду.

Но какие бы города древней Руси не отвоевывались рюриковичами, никто – ни Киевляне, ни Суздальцы, ни Владимирцы, так и не решились на захват Великого Новгорода. Даже монголы старались решать вопросы с Новгородом при посредничестве новоявленных русских Великих князей, или царей впоследствии. Только Иван Грозный разгромил новгородскую вольницу и уничтожил вечевой колокол, на протяжении тысячелетий служивший народам Великой Руси. Не это ли свидетельство особого статуса Новгорода – статуса древней столицы Великой Руси.

Получает объяснение и существование налогов в виде закамского серебра Новгороду, кои собирал он с жителей предуралья и зауралья вплоть до Енисея и до, и после образования Московской Руси. Даже во время так называемого татаро-монгольского ига Новгород брал этот налог сам, не делясь с царями Руси, что подтверждает его столичный статус в прошлом.

Рассказывая о походе великого князя Святослава (964 – 966 гг.) на Волгу и Оку с целью присоединения к Киевской Руси вятичей, повлекшей необходимость войны с Хазарским царством, историки не понимают, зачем нужно было после победы над хазарами и присоединением племен вятичей идти в Прикавказье и сражаться с ясами (предками осетинов) и касогами (предками черкесов). В отличие от хазар, у этих народов поживиться было нечем. Единственной возможной целью называется город Тьмутаракань, находившийся предположительно на Таманском полуострове.

Чтобы понять смысл действий Святослава, следует вспомнить о Русколани, сведения о которой мы находим в «Книге Велеса», распавшейся в IV веке, и имевшей как раз два центра – административный на Кавказе, и место сбора армий в месте слияния Волги и Оки, там, где сейчас находится Нижний Новгород. Замысел Святослава совершенно понятен: он поставил своей целью восстановление великой Русколани и должен был начать с присоединения обоих центров древней Руси и Алании к новой столице городов русских – Киеву. Тем более, что именно в этих местах хранилась казна Русколани. Основная – в пещерах Кавказа, и вторая часть – в районе Нижнего Новгорода, сохранившего с тех древних времен прозвище «Карман России». Естественно желание новой царской династии захватить эти сокровища, так как она заявила о себе, как правопреемнице Русколани.

Следует помнить и о сведениях, приводимых в древнерусских сказаниях, касающихся границ Руси, обозначенных двумя камнями – Белым и Черным Алатырем. Например, в месте нахождения Тьмутаракани издавна был установлен Черный камень Алатырь, служащий пограничным столбом Русколани. В честь него и море было названо Черным. Камень этот был установлен в незапамятные времена, когда еще уровень Черного моря был значительно ниже теперешнего, и фактически не существовало Азовского моря, а протекала по плодородной долине речка Азовушка, встречающаяся перед впадением в Черное море еще с двумя реками, в месте слияния которых и был установлен Черный Алатырь. Ныне он находится на дне Керченского пролива.

Поход же на Волгу и Оку также был связан с восстановлением восточной границы Русколани, так как восточный пограничный – Белый камень Алатырь – был установлен на реке Суре, впадающей в Волгу на границе современной Чувашии. Практически до революции уезд носил название «Алатырский», который в свою очередь делился на Верхнеалатырский и Нижнеалатырский. И сейчас храмовый комплекс «Алатырь» на Суре, уже, правда, под защитой православной церкви, пользуется большой славой. В это место постоянно приезжает большое количество паломников. Правда, камня уже нет. Но память о нем осталась, как пограничном столбе восточной границы Русколани. Своими военными походами именно Святослав восстановил древние границы Руси, но уже под юрисдикцией Киева, а не Новгорода. Но это было не созданием первого русского государства, а переводом земель из Новгородского подчинения в Киевское.

Во времена Святослава еще помнили времена бывшей славы великой Русколани, знали о занимаемых и контролируемых ранее территориях, и потому с этой точки зрения деяния как бы первого русского великого князя Олега, затем Игоря, сына Рюрика, Ольги – жены Игоря, и, наконец, их сына Святослава, выглядят совершенно осмысленными и направленными на отбирание земель и территорий в новое государство, но уже со столицей в Киеве, и при монархической форме правления. Видимо, потому и назвали Русью сначала Новгородскую республику, а затем и Киевскую Русь, чтобы заявить о преемственности ее от Русколани.

Сначала, будучи князем новгородским после Рюрика, Олег обманом захватывает Киев, делая его столицей будущего государства. Действительно, Киев для объединения бывших земель Русколани подходит более Новгорода, так как находится в центре этих земель. Если бы замысел по объединению Руси отсутствовал, то можно было бы просто княжить в богатейшем, в общем-то, городе – Новгороде, и в ус не дуть. Правда, не в качестве князя, так как после смерти Рюрика Новгородцы наверняка избрали нового князя. К сожалению, историки так сильно скрывают этот факт, что мы о нем вынуждены узнавать лишь по косвенным признакам, путем логических умозаключений. Поэтому Олег, желающий править князем, но не имеющий шансов быть избранным новгородским вече, отправляется в опасный и непредсказуемый поход к Киеву с малым наследником Рюрика, подвергая и его опасности. Но все же Олегу сопутствует удача, и он без войны, хитростью заманивает в ловушку и убивает действующих правителей Киева – Аскольда и Дира. В результате он сам становится князем Киева и одновременно провозглашает себя князем Всея Руси.

Начало положено. Затем Олег покоряет и присоединяет ближайшие племена древлян, северян и радимичей. В 911 году Олег путем подписания торгового соглашения добивается равноправной торговли с Византией и благодаря этому обеспечивает экономическую основу для усиления своего государства. Все это время он воспитывает сына Рюрика – Игоря, женит его на Ольге и, завершив задуманное, умирает, по легенде от укуса змеи, выползшей из черепа его бывшего любимого коня, а скорее всего отравленного той же Ольгой. О жестокости ее и коварстве хорошо известно из дальнейших событий истории.

На долю Игоря выпало удержание завоеваний Олега. Новых земель он не присоединил, хоть есть указание на два каспийских похода – в 913 и 943 годах, но о результатах их ни слова. Поэтому, скорее всего, результатов особых и не было. Следует отметить, правда, что между Черным и Каспийским морями находится Кавказ. Поэтому походы Игоря могли быть попытками исполнения плана по присоединению именно Алании к Киевской Руси. Из этого факта мы можем предположить существование единого плана, которым руководствовался как Игорь, так и позднее Святослав. Игорю же в самом начале правления пришлось приводить к смирению восставших древлян (предположительно, в будущем белорусов), затем защищать уже не маленькое, но пока еще не очень богатое царство – Киевскую Русь от печенегов. В 945 году, после двух неудачных попыток, ему удалось вновь заключить торговый договор с Византией, хоть и на менее выгодных условиях, чем Олегу. Вообще, Игорю пришлось довольно трудно, так как он имел характер не очень твердый. В результате он был убит древлянами, причем за жадность свою и несправедливость разорван деревьями надвое.

Ольга, правившая до совершеннолетия сына Святослава, жестоко отомстила древлянам за смерть мужа, убив большое количество людей этого рода и обложив их «злой» данью. Достижением же ее в укреплении государства было учреждение погостов – административных центров, управляемых тиунами, отныне централизованно собирающих дань и доставляющих ее в столицу. Ольга также первой среди руководителей русского государства приняла христианство с целью усиления централизованной власти, но довести это дело до логического завершения пришлось уже Владимиру. Святослав отказался, сославшись на дружину, мнением которой он очень дорожил, так как по характеру был воином, и потому свершения его были воинские – захват и покорение народов и земель. Мы ранее уже отметили, что со своей задачей Святослав справился: разгромил хазар, подчинил Руси вятичей, разговаривающих на русском языке, и расширив при этом границы нового государства, а затем заявился в Алании новым русским царем, одержав победу над ясами и косогами. Правда, по всем признакам, аланы не отдали казны Русколани Святославу. По преданию, казна эта до сих пор хранится в замурованных пещерах Кавказа, и охраняется потомками древних алан. Что касается второй части казны Русколани, хранившейся в месте слияния Волги с Окой, куда он пошел в начале своего похода, то об этом никому не ведомо.

Но почему на Руси образовался ваккум династии царского происхождения, если придерживаться этой версии? Для этого могли быть разные причины. Гибель в результате войны, мор, болезни, убийства и другие. К примеру, «Велесова книга» сообщает, как такое случилось на самом деле.

В Русколани, стране с территорией от Черного до Восточного морей, описанной в «Книге Велеса», переломным моментом стало правление царя Даженьяра в III – IV-м веках нашей эры. Сам он еще был избран на общем собрании царей (князей) всей Русколани, а вот после себя оставил сына – Буса Белояра, придумав хитрый план. Он объявил появление летящей по небу звезды знаком рождения бога в лице собственного сына, обставил все это надлежащим образом, и начал готовить общественное мнение к тому, что после него царем должен стать его сын, а не кто-то другой. Воспользовавшись тем, что на тот момент существовало многобрачие, он отправил своего сына путешествовать на восток по дружественным землям, где тот женился на всех принцессах – дочерях царей, или князей – в то время оба названия были равноценны, чтобы обеспечить себе политическую поддержку, когда настанет время передачи власти. (Говорят, что и первую императорскую династию в Японии создал он, родив с местной женой троих сыновей. Отсюда происхождение «кодекса бусидо» – по его имени. Можно высчитать по годам, возможна ли такая гипотеза).

Количество жен Буса Белояра стало очень большим. Только сыновей родилось семьдесят, не считая дочерей. Когда Бус Белояр получил известие, что его отец Даженьяр при смерти, он вернулся и после смерти отца объявил себя новым царем. Сыновей он постепенно поставил князьями на управление регионами, сосредоточив огромную власть в руках своего рода. Но не всем это нарушение древних устоев понравилось, и западные славяне начали против него войну.

В Карпатах состоялось генеральное сражение, когда все войско, возглавляемое молодыми и неопытными сыновьями Буса Белояра, попало в засаду и было бы уничтожено, если бы Бус не сдался, надеясь на милость победителей, таких же славян. Но милости не последовало: сам Бус Белояр и семьдесят его сыновей были живьем распяты на крестах в Карпатских горах, где нашли мученическую смерть. Тем самым был совершен черный магический ритуал, поставивший границу продвижению славян на запад. Согласно представлениям русских, их кровь является священной, и, где она пролита, та земля становится русской по древнему закону. Лишение жизни русколанских князей и царя без пролития крови не позволяли признать эту землю русской. С тех пор именно эта граница стала отделять Русь от западных Европейских стран.

А Русколань после сего события распалась, не имея централизованного управления, на отдельные княжества и города, лидеры которых претендовали на царское звание и, имея перед глазами возможность узурпации власти, на меньшее уже не соглашались. Именно тогда наступило безвременье для Руси, и города осуществляли самостоятельную политику. Так появились политически самостоятельные Новгородская республика, Киев, Алания, Тьмутаракань, Волжская Булгария, и другие города и княжества. Пятьсот лет длилось безвременье, пятьсот лет не могла Русколань вновь собраться, пребывая в разобщении, пока, наконец, в IX веке эту роль не взял на себя сначала Новгород, а затем и Киев. Естественно, что по прошествии пятисот лет невозможно было установить первенство кого-либо из бывших русколанских царей (князей), и нужен был представитель авторитетного царского рода из другой страны для образования новой династии и объединения земель в единое государство.

Более тысячи лет Россия собирала себя заново, завершив эту работу лишь при Екатерине II. А причиной тому была лишь жажда власти, узурпация ее и передача по наследству. Этот пример из истории был слишком показательным, чтобы хорошо служить новым династиям Рюриковичей и Романовых, и потому был вытравлен из памяти народной.

На протяжении многих столетий некоторыми силами, так и хочется сказать «злыми», предпринимаются усилия по уничтожению истории русского народа, русского языка, русской письменности и русских космологических знаний. Уничтожить стараются все, так как по отдельности это сделать невозможно: «Зайца спрячут – а уши торчат». К одному из таких направлений воздействия относится уничтожение памяти об исконно русских именах. Казалось бы, какая разница, как называют людей? Но разница очень большая. Во-первых, пока нам говорят, что в основном русские используют греческие имена, а пройдет время, и нам будут говорить, что русские до греков имен вообще не имели, потому что были дикими. Во-вторых, огромное количество слов, свидетельствующих об изобретении этих смысловых категорий русскими, просто исчезнет, и невозможно будет установить авторство нации. Так, к примеру, уже произошло со словом «Календарь».

Русское имя «Коля» используется без изменений уже многие столетия, несмотря на существующую замену греческим «Николай». В документах и официальном обращении применяется Николай, а в бытовом, семейном и дружеском – Коля. Что бы не делали переделыватели русской и мировой истории, традиций народа изменить не удалось. Как называли мужчин Колей, так и называют. Коля – это уменьшительное от имени бога Коляда. Сочетание двух слов «Колин дар» является грамматической основой для возникновения слова «Календарь». Об этом же говорит и устная традиция русских сказаний, в которых создание календаря приписывается именно Коляде, почему и имя его увековечено, и день рождения его 25 декабря, в день зимнего солнцестояния, справляется ежегодно. Вернее, справляется уже не русскими, а лишь только европейцами, хоть и под видом рождества Христова. А русских по причине как бы изменения календаря вовсе увели от празднования этой важнейшей космологической даты, чтобы в будущем опять же сказать, что русские не знали даже четырех основных дней в году – летнего и зимнего солнцестояния и осеннего и весеннего равноденствия. Тем более русские не могли не то что изобрести календарь, а даже иметь понятие о нем. А ведь именно русские исконно праздновали день рождества, приходящийся на день зимнего солнцестояния, вот только рождество было Коляды, молодого Солнышка. Европейцы переняли этот обычай у русских, а теперь стараются сделать вид, что русские вообще к этому событию не имеют никакого отношения.

Так мы потеряли рождество в день зимнего солнцестояния 23 – 24 декабря. Так мы потеряли и Масленицу в день весеннего равноденствия 23 марта, и Ивана Купалы в день летнего солнцестояния 23 июня, и начало Нового Года в день осеннего равноденствия 23 сентября.

На Руси Новый Год с Рождеством ранее были разнесены во времени. Новый год наступал в сентябре, а Рождество – в декабре. Рождество, правда, было Коляды – молодого, маленького Солнышка, которое после рождения начинало удлинять светлое время суток. Рождество – вовсе не изобретение Христианства. Это заимствование названия праздника и самого праздника Христианской церквью у Русославян. Поэтому европейцы празднуют наш древний праздник, а не наоборот. Тем более ничего общего с этим праздником не имеет иудаизм. Собственно, как раз в иудаизме Рождество не празднуется.

Чтобы мы даже не вспоминали об этих принципиальных датах, которые могли бы защитить нашу нацию от грядущего разграбления и развала, нам в России ввели такое количество праздников, что мы совсем потеряли ориентацию как в праздниках, так и в организации нормальной работы. Православной церкви следует изменить это положение, хотя бы постепенно. Начать можно с переноса Рождества Христова на 24 – 25 декабря, как во всех европейских странах. Этот шаг, кстати, лишь укрепит Христианство в целом, не позволяя представителям других конфессий насмехаться над не умеющими договориться между собой христианами даже по столь принципиальному вопросу, как празднование хотя бы рождества Христова в один день всеми христианами – католиками и православными. Но вернемся к теме русских имен.

Для словообразования русских имен характерно наиболее частое использование местоимения «Я». Это, в общем-то, и логично. Первые представители русского народа должны были представляться, к примеру, таким образом: «Колл я», «Пет я», «Венн я», «Галл я», «Валл я» и так далее… Естественно, что представители других народов не разделяли в таких случаях настоящего имени и объединяли их с местоимением. В результате получились «Коля», «Петя», «Веня», «Галя», «Валя» и так далее… Примерно таким же образом появились такие народы, как венны, галлы и т.п. Их прозвали так по именам вождей, а уж впоследствии они и сами привыкли так себя называть.

Основная же часть имени носит самостоятельный характер и использует корневые формы русского языка. Для определения значения слов я использовал в основном «Словарь Даля». Из смыслового значения корневых основ легко выводится основная черта характера человека. Не должно смущать, что значение передается в соответствии с русской традицией не буквально, а соответственно, простите за тавтологию. (Так как сведения приводятся впервые, обязательна ссылка на эту статью, как источник)

Имя Авдотья – от названия большого болотного кулика, красноногого и крикливого – Авдотька, авдошка. Авдотькой, авдюшкой называют также рыбу голец – маленькую, юркую. (Словарь Даля, Т.1, с. 4) Потому само имя обозначает скорее всего женщину «Крикливую».
Аля – «Аль» — или, либо. (Аль ты ослеп? Аль в людях людей нет?). Я бы применил понимание «Вдумчивая».
Аня – «Ан» — инда, даже, так что (Ан не удалось). Соответствует по смыслу «Размышляющей».
Ася – «Ась» — это или аз, яз, т.е. я! Или я-с, скрщн. (Ась, сударь, здесь я). Интересно отметить, что и первая и последняя буквы русского алфавита обозначают «Я», его начало и конец. Поэтому происхождение выражения «От «А» до «Я», в отличие от западного аналога «От «Альфы» до «Омеги», имеет лексически обоснованное происхождение, а это говорит о том, что источником происхождения важной и принятой во всем мире фразы является русская традиция и русский язык. Поэтому значение имени скорее всего «Первая, изначальная».
Валя – «Вал» значит земляную насыпь грядой, или гребнем. Очень хорошо смысл слова согласуется с «Надежной защитой».
Ваня – «Ван» из наиболее часто употребительного в русском языке имени «Ваня» обозначает имя одного из Богов русского пантеона Ванна, озорного и беспокойного. Часто употребляется в русских сказках со словом дурак: Ванька-дурак. Я бы использовал имя в значении «Веселый».
Варя – «Вар» обозначает кипяток, или вареную смолу. Поэтому логичное значение для имени «Обжигающая, Огонь».
Вася – «Вас» — указательное местоимение, вежливая форма. Поэтому возможное значение имени – «Вежливый».
Веня – словом «Вен» в старину называли плетеницу из цветов, травы, или ботвы. В современном звучании применяется «Венок». Смысловой аналогией может служить «Затейливый, изобретательный».
Витя – «Вить» — свитая из каких-либо прядей, или волокон вещица. Я бы сказал, что применимо «Энергичный, подвижный».
Галя – «Галь» обозначает стаи галок, ворон, грачей, вообще воронье, чернь; также горящая головня, носимая ветром на пожаре; стеклянный пузырь, или шарик, в том числе игрушка. Соответствует «Черноволосой, черноглазой, или просто чёрненькой». Галями чаще всего называют брюнеток.
Ганя – скорее всего от слова «ганить» — хаять, хулить, порицать осуждать. Тогда имя (мужское) скорее всего образовалось от порицательного прозвища, обозначающего позор, срам. Возможно, поэтому имя почти нигде не встречающееся. Мы его взяли из письма московского боярина в Печерский монастырь в 1603 году.
Гаря – от слова «Гарь» — попелище, пожарище, чищоба. Также молодая поросль, по горелому месту. Для имени логично последнее значение. По видимости, применялось для ребенка, чье появление было связано с пожаром, для закрепления в памяти этого события.
Груня – «Грунь» в имени «Груня» — тихая конская рысь, малая рысь, побежка между ходою и полною рысью. (Грунью поля (лета, века) не избегаешь. Сотня пошла на грунях. Грунью от смерти не уйдешь). Согласуется с «Неторопливая», «Неспешная».
Дарья – «Дар» — любая вещь, передаваемая бесплатно на вечные времена. Поэтому несомненно «Подарок».
Дуня – «Дунь» — движение воздуха. Поэтому обозначает «Воздушная, лёгкая».
Еля – от слова «Ель» — хвойное дерево. Елевый – сделанный из ели, к примеру, дом. Поэтому имя применялось скорее всего к девочке, рожденной либо в еловом лесу, либо в избе из ели, либо на подстилке из елевых лап.
Женя – «Жень» — это стремянки, лазиво, снасть для лаженья борти, добычи меда (Словарь Даля, с 882, т.1). Имя обозначает скорее всего «Ловкий добытчик».
Катя – «Кат» — палач, или заплечный мастер. Может трактоваться, как «Принципиальная, неподкупная».
Коля – «Кол» обозначает заостренную с одного конца жердь, палку. Ближе всего по значению к «Целеустремленный».
Копыря – от слова «копырять» — ковырять, копать. Имя, по всей видимости, произошло от прозвища в значении «Копуша».
Костя – «Кость» — каждая отдельная часть каменистой основы животного тела; игральная кость; мера земли «кость» известна доныне в Новгороде. Явно соответствует понятиям «Крепкий, сильный, опора».
Лёня – «Лён» — растение, из которого ткут полотна и выделывают нитки. Следует отметить, что имени Леня через «е», а не «ё», от корня слова лень, не существует. То же касается большинства имен, если они образованы не от прозвищ. Слова, несущие отрицательный смысл, не применяются в русских именах. Хотя бы поэтому от буквы «ё» нам отказываться нельзя. «Мягкий», как ткань.
Лиля – «Лиль» предположительно обозначает цветок, давший название лиловому цвету, но эта информация требует уточнения. Поэтому «Цветущая».
Сходные по звучанию «Лель», «Леля», «Лёля» и «Ляля» могут довести до отчаяния любого иностранца.
Лель – «Лель» — имя одного из богов русского пантеона, ответственного за любовные дела. Его еще сравнивают с купидоном, или амуром. Тогда «Любящий».
Леля – «Леля» – богиня любви в древнерусском пантеоне богов. Имя значит «Любовь».
Лёля – «Лёля» — обращение к ребенку крестного отца, матери. Поэтому может применяться в значении «Непосредственная, как ребёнок».
Ляля – «Ляля»: хоть есть название рыбы «ляль» в р. Сосве, но также имеет собственное самостоятельное значение: «ляля» — дитя, дитятко, ребеночек, младенец; вят. игрушка, цацка; разиня, неуклюжий нерасторопный. Я бы применил в значении «Задумчивая, рассеянная».
Леся – Лес – пространство, территория, покрытое растущими рослыми деревьями: это лес на корню; срубленные и очищенные от сучьев и вершины (от кома) деревья, брёвна: лес в срубе. Лес бывает заповедный, красный, хвойный, лиственный, смешанный, строевой, прозванный и т.д. и т.п. Есть леса стапельные – для постройки и спуска корабля; есть леса строительные – при постройке зданий. Вообще, лес – это извечно главное богатство Руси. Поэтому и значение имени Леся – «Богатство».
Майя – Май – пятый месяц в году, последний весенний; так же называют в нвг-влд. троицкие березки. «Березка весной», я бы сказал.
Маня – «Маня» образовано из слова «Мань» — влечение, притяжение. (заманивать). Соответствует «Привлекательной», либо «Притягательной.
Марья –В имени «Марья» «Марь» — состояние воздуха в жару, удушливое, безветренное, клонящее ко сну, одурманивающее. Так называют и некоторые виды лебеды, также имеющие одурманивающие свойства. Поэтому ближе всего значение слова «Одурманивающая».
Мотя – «Мот» — пряжа, смотанная на пятинку или мотовило, нити или шелк в кругах. Можно трактовать, как «Гибкий, легко приспосабливающийся к обстоятельствам».
Настя – «Наст» – осевший, после оттепелей, отвердевший от морозов снег, выдерживающий человека, а иногда и лошадь. Поэтому «Твердая, сильная характером». На примере моей внучки это так однозначно.
Оля – «Ол» — всякий хмельной напиток, кроме вина виноградного; брага, пиво, мед (Вина же и олу поскуду да будет ему). Не может быть иного, кроме как «Пьянящая».
Поля – «Пол» имеет наибольшее количество значений: помост, настилка, или дощатая, или иная стлань внутри строений; одна из родовых половин, род мужской, или женский; половина, одна из двух частей; помост, вместо кровати, нары, кутник; веревка, снасть у нижнего (подветренного) угла паруса; есть еще несколько менее употребительных значений, каковые не указываем, чтобы не загромождать излишне текст. Поэтому логично считать значением «Основательная, надежная».
Рая – «Ра» — имя бога Солнца русского и египетского пантеонов богов. Я бы считал значением «Солнечная, энергичная».
Саня – «Сан» значит титул, общественное положение человека («По сану и почет»). Поэтому применимо в значении «Достойный, уверенный в себе».
Сеня – «Сень» обозначает тень от предмета («Под сенью ветвей»). Лучшим значением выглядит «Неотделимый».
Соня – «Сон» — состояние спящего, а также видения в этом состоянии. Соответствует «Спокойной, неторопливой».
Юля – «Юл» — многоножка, живущая в песке, в земле; также юркий, вертлявый. «Пробивная, ловкая».

Я не ставлю своею задачей перечислить все русские имена с «Я» на конце, а лишь привел примеры в достаточном, на мой взгляд, количестве, чтобы доказать закономерность сделанных выводов относительно применявшегося принципа образования русских имен и полную независимость такого образования от введенных позднее греческих имен, несмотря на их в некоторых случаях схожесть (Виктор – Витя, Леонид – Лёня). Другие имена, если уж говорить о сложившихся в настоящее время в народе традициях, у русских людей также двойные: Нюра – Анна, Женя – Георгий, Соня – Софья, Мотя – Матвей, или Матрена, Саша – Александр, Леня – Леонид, Луша – Лукерья, Проша – Прокопий, Прохор, Лёля – Ольга, Женя — Евгений. Как видите, многие русские имена имеют мало общего с полными, официальными. Это говорит о разном источнике их происхождения.

Некоторые имена содержат слова уже позабытые: Евдокия, Евлампия, Евфросинья – Фрося, Клавдия (предп. «Клавь» — колебание) и др.

Есть имена, начинающиеся на «Я».
«Ягорий»: «Гор» — любая возвышенность. Ягорий преобразовался сначала в более простое в произношении Егорий, а затем и в Егор. Греческий аналог – Георгий. К примеру, русское имя Георгия Победоносца при рождении – Ягорий.
«Ярослав»: «Рослав» включает в себя корни двух слов – «Роса» и «Слава». Первое обозначает капли влаги на траве и земле, как правило, во время утреннего тумана, и нацию роса (руса). Второе – это сложившееся общественное мнение о человеке.
«Ярополк» тоже состоит из двух слов: «Ярый», то есть пылкий, горячий, резкий, и «Полк» — принятая единица для счета войска.
«Яросвет» — также состоит из «Ярый» и «Свет» — состояние освещенности, позволяющее видеть все отчетливо и в цветах, противоположно тьме.

Встречаются и совсем уж древние, почти забытые имена. К примеру, во «Влесовой книге» упомянут последний перед распадом Русколани в IV веке н.э. царь Даженьяр. Слово «Дажень» не сохранилось в русском языке, хоть сохранилось аналогичное по корневой основе имя одного из богов русского пантеона «Дажбог». Исходя из современного слова «даже» можно предположить, что «Дажь» обозначало предел, край.

К чему я такое уж большое внимание обращаю на букву «Я» в русских именах? Да потому, что «Я» — не просто буква русского алфавита, это еще и главное местоимение языка, обозначающее свою личную персону. Кроме того, «Я» — это главная космологическая категория, обозначающая персонифицирующее себя сознание, то есть собственно само сознание. Без осознания «Я», как считается в современной философии и медицине, человека сознательного не существует. Но «Я» — это еще и точка встречи человеческого сознания с Абсолютом, то есть Богом. Некоторые религиозные и философские системы, иногда даже в эзотерической своей части, именно так трактуют связь «Я» с сознанием и Богом, но ни в одном из имеющихся языков эта связь не закодирована таким явным и непосредственным образом.

Чтобы пусть не каждый, но хоть через одного, человек нации носил имя с включением в него местоимения «Я», напоминающего о связи человеческого сознания с Высшим Разумом – такого, кроме русской нации и русского языка – мы нигде более не наблюдаем. Назвать случайностью совмещение большого количества русских имен, причем как мужских, так и женских, с местоимением «Я», являющимся также не просто буквой русского алфавита, а именно последней его буквой, после которой символически человеческий язык заканчивается, и начинается неизведанное, вряд ли возможно.

Налицо продуманный замысел и внедренная идея. Таким образом, на примере русских имен мы видим их отличие от всех других именно глубиной содержания, заключающейся в следующем:

1. В русских именах закреплено большое количество основных корневых форм русского языка;
2. Большое количество русских имен включает в себя букву «Я», обозначающую одновременно личное местоимение, суть понятия человеческого сознания и связь человеческого сознания с Высшим Абсолютом, Богом.
3. Буква «Я» поставлена в русском алфавите последней, обозначая собой окончание человеческого существования, и начало нового, неизвестного, но предположительно духовного. «От «А» до «Я» — принятое в русском языке выражение, обозначающее начало и конец любого процесса, в том числе человеческой жизни.

Таким образом, рассмотрев словообразование лишь части русских имен, мы уже вправе говорить об имеющейся связи русского алфавита с русской же космологией, по всей видимости, более древней, чем сейчас принято думать.

Древняя история Руси в современном изложении начинается с Рюрика, родившего сына Игоря, имеющего право на звание Великого князя. Сам Рюрик при этом таким правом не обладал. Поэтому первым Великим князем провозгласил себя Олег, по одной из версий брат жены Рюрика и опекун, как сейчас бы сказали, царского отпрыска. Опекуном же Игоря Олег стал, когда умер Рюрик, и малолетнему сыну исполнилось три года. Олег начал объединять русославянские земли, начав с бескровного занятия Смоленска (крупного на тот момент города) и Любеча – столицы северян, а затем уже и коварного захвата Киева и объявления этого города столицей Руси, как бы нового государства. Почему я говорю «как бы нового»? Да потому, что в характере изложения всех этих событий отсутствует элементарная логика.

Здесь все непонятно. Почему нам говорят об отсутствии русославянского государства на момент призыва новгородцами Рюрика, в то время, как летописи называют множество экономически развитых на этот момент городов, насчитывающих даже не тысячи, а десятки тысяч жителей. Почему нам пытаются внушить, что новгородское Вече – это неуправляемое сборище толпы, в то время, как Вече являлось территориальной формой управления с выборными от территорий, и по этому даже единственному признаку являлось органом государственной власти, пусть и в демократической форме, и на территории, подчиненной этому городу. Почему многочисленные города с русскоговорящим населением были разобщены, административно обособлены в этот период, и что явилось этому причиной?

И, наконец, почему Рюрик не мог стать Великим князем? Почему какой-то Олег, не установленного происхождения, становится первым (как сейчас считается) Великим князем Руси и фактическим ее основателем? Почему сын Рюрика, по мнению Олега, имеет право на руководство всей Русью до такой степени, что эти права даже распространяются на него, его опекуна? Почему Рюрик назвал Русь Русью? Что, до этого было какое-то другое название? Какое тогда?

Все эти вопросы, заданные в правильном порядке, и правильно сформулированные, уже сами по себе содержат ответы. И ответы эти говорят об искажении истории.

Сам факт существования на момент прихода Рюрика в Новгород таких городов, как Смоленск, Киев, Ростов, Любеч, Минск, сам Новгород, Белоозеро, Изборск, Полоцк, Муром не подвергается сомнению, и это только те, что упомянуты в «Повести временных лет». Находились эти города практически в тех же местах, что и сейчас, поэтому общая территория, занятая русскоговорящим населением, была огромна. К примеру, по прямой от Новгорода до Белоозера 400 км на северо-восток, до Мурома – 700 км на юго-восток, до Киева – 900 км на юг, до Ростова – 1300 км на юго-юго-восток, до Смоленска – 450 км на юго-запад, до Изборска и Полоцка – более 300 км на запад, и так далее, и так далее. Простое перемножение дает нам общую территорию не менее 1 миллиона квадратных километров.

Не зря, видно, в «Повести временных лет» говорится: «Велика земля наша и обширна». Куда уж больше? Но что подразумевается под этими словами? Почему вся эта земля называется нашей? Ответ здесь один: потому что земли эти представляют одну страну, с единым языком, с единой системой управления, которую все историки боятся называть государственной только лишь потому, что при составлении программ государственного обучения историков кто-то позаботился не допустить включения теории государства и права, и потому они не могут правильно идентифицировать вечевую форму правления, как демократическую республику, имеющую лишь название, отличное от европейского, а по сути ею и являющейся.

Нам заявляют, что существование городов не является признаком существования нации и государства. А что тогда является? Оказывается, должен быть царь, или Великий князь, объединивший страну. Но та же история Руси противоречит этому утверждению. После краткого объединения Руси с новой столицей в Киеве вновь наступило длительное время междоусобиц, когда не существовало централизованного управления, и каждый город был сам по себе. Однако историки соглашаются, что государство в этот период все же существовало. Чем же отличается ситуация к моменту прихода Рюрика от ситуации разобщенности городов через 200 лет? Лишь только тем, что нам известно имя основателя правящей династии. Князи правили в городах и до Рюрика и его братьев.

Я полагаю, что существование городов является достаточным показателем существования нации. Любой город имеет административные органы управления, а это свидетельство существования власти. Любой город имеет вооруженное формирование для защиты от нападений и поддержания порядка (военные и полицейские функции), а это свидетельство существования опять же власти. Раз есть специальное воинское формирование, то, следовательно, существуют налоги для его содержания. Любой город имеет торжище, на котором продаются и обмениваются товары, как из близлежащих селений, так и других городов, а это свидетельство существования устойчивых торговых и межплеменных связей, и, следовательно – определенной централизации власти. Раз есть торговцы, значит, есть и воры: «На то и кошка, чтобы мышь не дремала». Следовательно, есть и суд, рассматривающий экономические споры и уголовные преступления. Он может быть княжеским, вечевым, или выборным, но без суда город существовать не может. Суд подразумевает существование законов. Они могут быть простыми, к примеру, повесить вора, но они всегда есть. Поэтому в любом городе существует власть, княжеская ли, боярская, или вечевая. Власть же, в том объеме, что мы указали – руководство, воинское формирование, налоги, торжище, суд, законы – называется государственной. Эта городская власть может являться лишь частью государственной, если город является составной частью страны. Но, в принципе, может быть и отдельной, в пределах области, где проживают селяне, платящие налоги этому городу и соответственно обращающиеся за защитой к его руководству.

На всех территориях, входящих в зону влияния городов, жители, как правило, говорят на одном языке, а это признак сформировавшейся нации. Собственно, любой город – это уже государство! А если этих городов известно два-три десятка, и охватывают они очень большую территорию, то существование нации и государства не должно вызывать сомнений. То, что они не объединены централизованной властью, не может являться препятствием признанию существования нации и государства – пусть раздробленного, пусть имеющего различные формы управления (где есть вече, где правит князь, где может быть совет бояр). Наличие централизованной власти сразу над несколькими городами как раз не является обязательным признаком существования государства и нации. Достаточно централизованного руководства в каждом отдельно взятом городе и его близлежащих территориях. Ведь бывают случаи, когда практически все население погибает от заразной болезни, в том числе и все члены княжеских семей. Бывают случаи уничтожения царя и всех его наследников захватчиками. Да чего только не бывало в мировой истории. И потому в мировой истории даже термин такой утвердился – город-государство.

Итак, есть город – есть государство, нет города – нет государства! Но город – это несомненный признак государства. В истории известны случаи, когда при отсутствии городов образовывались нации и государства. К примеру, такова была Монгольская империя. Но у нее как раз имелось централизованное управление. И опять же – не все время. Раздробленность, как проклятие, преследовала многие народы. И многие государства от того распадались. Но многие и не распадались. Периоды раздробленности сменялись периодами объединения, и никому не приходит в голову называть периоды раздробленности периодами несуществования нации и государства. Нет, это просто различные периоды исторического развития данной нации, страны и государства.

Что касается Руси, то к IX веку количество городов и сама территория, занятая населением, говорящим на одном, или нескольких сходно звучащих языках, было столь велико, что мы приходим к выводу как раз о периоде раздробленности некого государства, название которого как бы было озвучено Рюриком, а на самом деле существовало и до него, хоть, возможно, и не совсем в таком звучании. К примеру, греческие летописцы еще долго называли воинов Руси скифами, либо росами, основываясь, очевидно, на общепринятом названии восточного соседа, и не особо отличая их друг от друга. Что росы – жители России, что скифы – жители Скифии. Вот вам уже два общеизвестных в IX – X веках названия страны к востоку от Греции. Это позднее появляется название Русь, но Россия опять же никуда не исчезает, как и россы. Явно прослеживается нежелание разобраться в этом вопросе, хоть подсказки мы видим повсюду.

Как быть с тем, что отсутствуют упоминания в письменных источниках существования такой страны и такого государства? Ну почему же? Есть такие источники – и у арабов, и в Персии, и в Индии, и даже в Китае. Вот только нет желания их признавать. А есть желание поддерживать всеми силами теорию несуществования Руси. Поэтому переводы с этрусского, как древнерусского языка, не признаются и также замалчиваются, а этрусский язык официально называется в Европе непереводимым. И это правда… Действительно, зачем переводить то, что и без перевода понятно. Лучше объявить язык непереводимым, чем признать его русским. Да и с письменностью тогда не совсем ладно выходит. То Мефодий с Кириллом нас уму-разуму учили, создавая письменность, а то Мефодий с Кириллом же, но лишь создали новый стандарт древнерусской письменности. Небольшая, казалось бы, разница, но как по-разному читается история! И цена такому прочтению – всего лишь тысяча, или две, или десять существования нации русославян.

Исходя из вышесказанного, очень достоверным выглядит предположение, что Русь под руководством рюриковичей не образовалась, а восстановилась. Совершенно очевидно, что к IX веку ни в одном из городов с русскоговорящим населением не было безусловного представителя царской династии, который имел бы право заявить права на объединение этих городов под единым началом. Естественно, что в каждом городе была своя власть, где вечевая, где княжеская, а где и иноземная, примером которой могут послужить земли вятичей, входящие именно в указанное время в Хазарский каганат для обеспечения защиты от нападений многочисленных степных орд. И в то же время очевидно, что жители множества городов и областей, разбросанных по огромной территории, на этот период разобщенных, говорили на одном языке, и язык этот был русский, или же древнеславянский.

Тогда предположение о призыве Рюрика, как царского отпрыска прежней правящей династии, сохранившегося за пределами страны и появившегося в результате междинастического брака, имевшего славянскую, или русскую кровь, выглядит очень достоверной. Если в Новгороде была женщина великокняжеской, или царской династии, и нужен был мужчина соответствующего происхождения для образования новой династии и объединения страны под ее началом, то такой поиск и призыв Рюрика имели явный политический смысл. И вот этот-то политический смысл мгновенно ставит все на свои места. Все действия князей династии рюриковичей приобретают совершенно другое значение, понятное и логичное. Более того, все эти действия выглядят, как части единого плана. И план этот – собирание Руси под единую руку, объединение ее в единое централизованное и сильное государство! Но именно не создание, а восстановление, так как известны заранее города и веси, которые и ранее входили в единое государство, и они, скорее всего, не станут сопротивляться объединению.

Сначала Рюрик укрепляется в Новгороде и сажает братьев Синеуса – на Белоозере, а Трувора – в Изборске. Через два года братья умерли, и Рюрик стал раздавать города своим мужам, тому Полоцк, этому Ростов, третьему – Белоозеро, Муром тоже. И всеми этими городами Рюрик правил сразу по приходе своем. Ни о каком захвате информации нет. Следовательно, все эти города уже были внутри единой общности, а общностью такого рода является лишь единая нация, единая страна, единое государство. И столица известна – Новгород! От него примерно равные расстояния до главных городов страны, причем во всех направлениях. Следует признать, что и нация, и страна, и государство, объединяющие Новгород, Смоленск, Любеч, Белоозеро, Изборск, Полоцк, Ростов и Муром существовали к приходу Рюрика. Поэтому следует лишь поискать причины раздробленности этой страны к IX веку, уточнить ее название и выяснить реальный, а не выдуманный момент ее образования. И это будет очень интересная история, уходящая во времена Великой Скифии c V века до н.э. по III век н.э., а может быть, и в более древние века.

Недоумение исследователей вызывают многочисленные названия Солнца в русских сказаниях и народных традициях. То в песнях славят Ярилу, то поют о молодом Коляде, то реку называют в честь Солнца Ра, то великим Хорсом называют. Но еще более запутывает, что и Велеса, и Даждьбога связывают с именем Солнца. Такое состояние дел естественно в ситуации утраты древних ведических знаний русославян. Однако стоит хоть немного присмотреться и проанализировать имеющиеся сведения, и, казалось бы, противоречащие друг другу факты обретают стройную систему, поражающую своей выверенностью и логикой.

Древние русы наиболее важными считали четыре даты: летнего солнцестояния (День Ивана Купалы), зимнего солнцестояния (Коляда), весеннего равноденствия (Масленица) и осеннего равноденствия (Новый год). Все четыре праздника были связаны с принципиальным изменением погодных условий, вызванных отличающейся активностью Солнца. Совершенно естественным выглядит представление о том, что колесницей, в которой перевозится Солнце, в разные периоды времени управляют разные боги. Так родилось представление сначала о четырех возничих, а позднее, когда древние знания уже начали утрачиваться, то этими именами зачастую называлось уже само Солнце, что, собственно, и породило путаницу.

Главным возничим Солнечных Коней, Золотых Быков, или Лебедей, запряженных в золотую колесницу Солнца, конечно же, является бог Ра. Он управляет солнечной колесницей в наиболее жаркое летнее время, длящееся от Дня Ивана Купалы до славянского Нового года, наступающего в сентябре. От «Ра» произошло слово «Радуга» (Ра + Дуга), и множество других важных в русском языке слов: «Радость», «Пора», «Ракушка», «Раковина» и др. Река Волга в древности носила название Ра, и это говорит о том, что названа она была так русославянами. Клич русских воинов чаще всего был «УРА». Попытки заменить его на другие, типа «Ростов», «Киев», «За Сталина» и пр. не увенчались успехом. Обусловлено это было тем, что войска для защиты русских территорий чаще от нападений с запада и иногда востока собирались у Ра, в месте впадения Оки в Волгу, на месте нынешнего Нижнего Новгорода, что увеличивает дату его исторического происхождения, кроме, конечно же, названия, на неопределенный срок. Поэтому на вопрос «Где собираемся?» союзники отвечали «У Ра». Встречающиеся на дорогах войска также кричали друг другу «у Ра», подразумевая место общего сбора. В атаке, перед возможной гибелью кричали «У Ра», подразумевая место встречи после смерти у бога Ра, на Солнце. Так, собственно, и произошел наступательный клич русославян, обозначающий единение племен и одновременно обращение к богу Солнца.

После Ра, в день осеннего равноденствия, место на колеснице занимает Хорс, Сын Ра. В подтверждение приведем отрывок из «Веды Крышня»:

«Подошла пора, Время Осени,
Силы бога Ра ослабели…
— Кто теперь озарит
Землю-матушку?
— Пусть отныне златой колесницей
Правит сын мой, великий Хорс…»
«Веда Крышня» (Звезды древних славян/Александр Асов. – М.: Вече, 2008. – 384 с., с. 193)

Хорс в день Коляды, в свою очередь, передает управление, конечно же, молодому Коляде. Колядой называлось новое молодое солнышко, только что народившееся, и праздник был посвящен рождению как бы дитятка. Поэтому празднику Коляды присуща радость, гулянье и веселье. Представление о Коляде, как ребенке, явствует из только лишь начинающегося увеличения светлого времени суток.

В Масленицу наступает время Ярилы, сына Велеса, знаменуя наступление весны и пробуждения природы. Таким образом, всего имен у Солнца в русских преданиях четыре: Ра, Хорс, Коляда, Ярила. В то же время эти имена не принадлежат самому Солнцу, а лишь возничим солнечной колесницы. Солнце называется этими именами лишь иносказательно, подразумевая под этим, что всем русославянам известно истинное значение этих имен.

Существует представление о том, что Солнце древние русы называли также Даждьбогом, но это не совсем верно. (Иногда встречается написание Даждьбог, а иногда Дажьбог. Я придерживаюсь первого начертания, но это не обязательно верно) Даждьбог – это прежде всего источник жизни-энергии-силы для Солнца, а не само Солнце. Поэтому путают и два различных эзотерических символа: круг с точкой в центре и круг с крестом. Кругом с крестом на Руси всегда изображали Русь – страну, освещаемую Солнцем. Круг же с точкой в середине обозначает «Мир», или «Вселенную». Поэтому когда древние предания говорят о русах, как внуках Даждьбога, подразумевается, что они – дети Мира, или Вселенной, а не Солнца. Поэтому-то столь многочисленны носители фамилии Смирновы (С Мира Нового – Земли) в России. Сейчас их около 3 миллионов человек.

Само же Солнце чаще называлось Сурьей, или богом Сурьей, собственно, как считается и до сих пор не только в русских Ведах, но в индийском фольклоре и арабской традиции в Сирии, именуемой местными жителями чаще не Сирией, а Сурьей. Свет же, проистекающий от Сурьи (Солнца), звался Русью (корни «сур» и «рус» имеют значение одного порядка, так как слова при чтении слева направо и справа налево ранее часто были взаимозаменяемы). Поэтому «Русь» обозначает «Свет», «Светлое место», «Страну Света». А русичи – светлые люди, или люди с белой кожей, так называемые характерные представители белой расы.

Как пример, приведу сохранившиеся в памяти народной свидетельства:

«Есть у слова «Русь» еще одно значение, которое я не вычитал в книгах, а услышал из первых уст от живого человека…
Моя хозяйка Анна Ивановна как-то внесла в избу горшок с красным цветком. Говорит, а у самой голос подрагивает от радости:
— Цветочек то погибал. Я его вынесла на русь, — он и зацвёл!
— На русь? — ахнул я.
— На русь, соколик, на русь. …
— Анна Ивановна, а что такое — русь?
— Русью светлое место зовём. Где солнышко. Да всё светлое почитай, так и зовём. Русый парень, русая девушка. Русая рожь — спелая. Убирать пора.
— Не слыхал, что ли никогда?
Я слова вымолвить не могу… » (Борис Богданов на Прозе.ру)

Сурья – это само Солнце, а Русь – светлое место, или страна света (Солнца).

Если Даждьбог – это источник жизни-энергии-силы для Солнца (в нашей космологической теории соответствует Галактиону (а вовсе не пресловутой Черной Дыре) – вращающемуся гигантскому шару плотного вакуума в центре Галактики и обладающему просто неимоверным электромагнитным полем размером с Галактику), то Сурья как раз и представляет собой энергию-силу, наполняющую и питающую Солнце, собственно, как и все остальные звезды. Даждьбог – источник и породитель Сурьи. Солнце рождается Даждьбогом, то есть Галактионом, исходит из него, и, отделившись и начав порождать уже в свою очередь планеты, продолжает питаться энергией Сурьи из единого источника – Галактиона (по древним преданиям – Даждьбога). И вот здесь уже Сурьей называют само Солнце, имея на то все основания. Ведь суть Солнца – это энергия Сурья, так же, как и постоянное необходимое питание для него. По сложившейся древней традиции все русичи употребляли сурью – священный хмельной напиток.

Поэтому слово Сурья в русском языке имеет сразу несколько важных значений, указывающих на его происхождение именно в космологии русославян. Прочитаем первоисточник:
«Сурья – мед на травах бродивший,
Сурья – также и Солнце Красное,
Сурья – Вед понимание ясное,
Сурья – след Всевышнего Вышня,
Сурья – Истина бога Крышня».

(Свято-Русские Веды. Книга Коляды / Воссоздание песен, обработка, переводы с разных славянских языков и диалектов А.И. Асова.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.-496 с.: ил., с. 79)

Из приведенного отрывка видно, что достижение понимания Сурьи подразумевает высшее знание всей космологии русославян. Сакральное значение энергии, наполняющей весь мир и проявляющейся в столь многих ипостасях, настолько трудно было описать, что определение понятия Сурьи дано в «Книге Коляды» очень пространно.

Иногда в древнерусских сказаниях допускаются двойные названия Солнца типа Сурья-Ра, но в этих случаях следует понимать, исходя из полученной выше информации, что речь идет о Солнце в летний период. Если прозвучит Сурья-Ярило, то это весеннее Солнце, Сурья-Хорс значит осень, а Сурья-Коляда — зиму. Таким образом, мы разобрались в пяти одинарных и четырех двойных названиях Солнца в русских сказаниях, и они, как вы теперь видите, совершенно просты, понятны, обоснованы и логичны.

«В путь-дороженьку Ярила скоро снаряжался; и скорей того к невесте в Сурож-град добрался – к ледяным палатам, инеем покрытым, ко садам, заснеженным вьюгой снеговитой. С златогривого коня бог младой спускался и в палаты царские быстро поднимался. Кланялся Ярилушка на четыре стороны, Сурье-Ра – в особину.
— Здравствуй, Сурья, светлый бог! Славен зимний твой чертог!» («Песни Алконоста», с. 291. Звезды древних славян/Александр Асов. – М.: Вече, 2008. – 384 с.) Называя бога Ра Сурьей, имелось ввиду его название Солнышком, подобно принятому впоследствии на Руси обращению к князьям: «Здравствуй, светлый князь, Красно Солнышко».

О смене одного бога Солнца на другого свидетельствуют и народные обычаи. К примеру, в день весеннего равноденствия сжигали Масленицу и встречали Ярилу, или Ярило. А летом расставались с Ярилой. «Иногда празднества заканчивались «похоронами» Ярилы и его невесты – соломенные чучела с масками из глины выносили в поле и оставляли там, или бросали в воду». (Бородулина Н.В. Золотая книга легенд и мифов/Н.В.Бородулина. – Ростов н/Д: Власис, 2011. – 544 с.: ил.: — (Популярная энциклопедия), с. 274.) Можно предположить, что расставание с Ярилой происходило именно в дни празднования Ивана Купалы.

Сохранились предания, когда Сурья-Ра существовал в едином лице. По всей видимости, эти предания относятся к временам, когда предки русославян жили на севере, где полгода был полярный день, и полгода – полярная ночь. Следовательно, сказания о рождении Хорса – сына Ра, Ярилы – сына Велеса, и Коляды – сына Даждьбога, появились, когда русославяне, спасаясь от наступления ледникового периода, перебрались в местность с четырьмя временами года.

Вот что рассказывается о рождении Коляды: «Как у речки быстрой Смородины распустился чудесный сад. В том саду поднялись хоромы – крутоверхие, златоглавые. В тех хоромах стоит кроватка. Та кроваточка золоченая, ножки у кроватки точеные. На кроватке спит-посапывает сам Дажьбог с Златогоркой Майей. Златогорка под ним смлевает, сына Тарх Дажьбог зачинает – Коляду, молодого бога!» (Свято-Русские Веды. Книга Коляды / Воссоздание песен, обработка, переводы с разных славянских языков и диалектов А.И. Асова.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.-496 с.: ил., с. 354)

О рождении Ярилы рассказывается в «Песнях Алконоста»: «Разгоралися зори ясные, подымалося Солнце красное… И у озера светлоярова там знамение учинилось, чудо-чудное сотворилось. Белый ландыш-цвет явился, он возрос и распустился, чтоб ему весь свет дивился…
А цветочком тем Белым Ландышем обернулся Велес сын Суревич. Дива Ландышу изумлялася и ко Ландышу наклонялася. Только тот цветок срывала, тотчас от него зачала.
Набухают весною почки, а потом цветы расцветают, а затем наступает срок, обращается в плод цветок. И пришла пора, и родился во лесах тех светлых Ярила – Солнца внук, сын Велеса с Дивой.
Под звездою счастливой Ярила родился и по радуге в путь пустился – над землёю дорожкой Солнца в лодке лунной средь ясных звезд. И летел за ним Алконост» (Звезды древних славян/Александр Асов. – М.: Вече, 2008. – 384 с., с. 284)

Из этих отрывков о рождении Коляды и Ярилы видно, что Коляда и Ярила появились в пантеоне богов у русославян позднее Даждьбога, Велеса, Майи Златогорки и Дивы. Из преданий, которые сначала рассказывают нам о существовании лишь одного Бога Солнца – Ра, перевозящим Сурью в течение одного, очень длинного дня, а затем скрывающегося на очень длинную ночь, к окончанию которой люди и земля устают до такой степени, что предпринимают совместные усилия для выманивания Ра на небо, а впоследствии появляются еще три новых молодых Бога Солнца, можно сделать весьма логичное умозаключение о том, что космология русских изменялась вместе с изменением условий, в которых жили русославяне. И тогда получается, что ранее наши предки жили за полярным кругом – там, где был полярный день и полярная ночь. Предания рассказывают, как коней Бога Солнца Ра похищают, и долго, очень долго, возвращают с помощью других Богов. И все это время на земле царит ночь. Не узнать условия заполярья невозможно.

Из всего сказанного можно сделать вывод о длительности существования нации русославян, отнеся ее в доледниковый период, когда климат на планете был иной, и за полярным кругом были комфортные условия для жизни. Из древних сказаний самых разных народов известно, что в незапамятные времена за полярным кругом жили гиперборейцы – люди с белой кожей и голубыми глазами. Нам кажется, что перечисленного вполне достаточно, чтобы идентифицировать предков русославян с гиперборейцами. Тогда нация русославян оказывается наидревнейшей на планете. Лишь только Индия и Китай могут соперничать с ней древностью рода.

Наука только подходит к признанию некой темной энергии, пронизывающей всю Вселенную, а в космологии русских об этом было написано за несколько тысячелетий до сегодняшнего дня. И опять же, заметьте: у русских это не темная энергия, а светлая. Даждьбог – не Черная Дыра, а источник света, по-нашему – Галактион. Русь – страна света, а русские люди – внуки Даждьбога. Вот что не дает покоя темным силам. Хотят они, чтобы забыли мы, чьи внуки мы, а помнили чтобы, что рабы божьи. Не рабы мы, и не были никогда. И сами не применяли рабства, ибо свет и рабство несовместимы. Потому и конфликт у нас вечный с людьми темными, не по цвету кожи, а по внутренней сути.

На этих примерах мы видим, как красиво и, в общем-то, довольно прозрачно, зашифровано знание наших предков об устройстве мира, Вселенной, Солнца, и истории нации русославян. Поэтому не нужно воспринимать сведения о русском пантеоне богов, как языческих представлениях именно о богах, которым следует молиться, а стоит попытаться понять, что хотели сообщить нам наши предки, сочиняя такие красивые истории – сказки – предания – или все же Веды – от слова ведать, знать? Что хотели они закрепить в памяти народной?

Может быть, древние знания русославян – о нашей истории, о наших истоках, о передвижениях народа, о древности рода нашего, а заодно и о космологии древних русославян – стройной, выверенной системе знаний, в которой есть Сурья – Солнце, Русь – страна света, русичи – светлые люди, Даждьбог – центр галактики и породитель как самого Солнца, так и питания-энергии для него, и в силу этого считающийся прадедом всего русского народа? Ученым еще только предстоит узнать, что все звезды рождаются Галактионами – гигантскими образованиями в центрах галактик, а в русской космологии это знание содержится уже много тысяч лет. Вы, кстати, и сами можете понаблюдать за изменением общепринятого мнения по данному вопросу. Ученые еще только обнаружили существование «темной энергии», а в русских сказках о светлой энергии, рождаемой Даждьбогом, то есть центром галактик, питающей звезды, в том числе наше Солнце, сказано давным-давно.

Огромное количество знаний зашифровано в русских сказках и преданиях. Нужно лишь присмотреться, и вы увидите замаскированные за волшебными сказками и песнями, красивыми сказаниями о богах и героях, настоящие русские Веды – Сурью Руси.

Ни один из русских праздников не вызывает столь много кривотолков, как День Ивана Купалы. В чем только не обвиняют русов? В том, что в эту ночь они спаривались, как животные, не глядя на партнера, а потом как бы уже другие парни женились на женщине с ребенком. Что молились языческим богам и прыгали через костер, как дикари, и многое, многое другое. Общим в этих рассказах является лишь ненависть к русским людям, к русскому народу. Приходится лишь удивляться, до чего порой доходит эта ненависть.

А праздник был посвящен трем важным вещам:

1. Моменту летнего солнцестояния (космологическая часть);
2. Обряду супружества (родовая часть);
3. Зачатию детей (семейная часть).

Русы обладали космологическими знаниями, которые поддерживались волхвами. Основные четыре дня в году – летнего и зимнего солнцестояния и весеннего и осеннего равноденствия – праздновались в виде больших праздников – Масленицы (в марте), Коляды (в декабре), Ивана Купалы (в июне) и Нового Года (в сентябре). Но для того, чтобы создать именно ощущение праздника, а не скучных специальных знаний, каждому празднику была посвящена отдельная легенда, придающая особую, отличающуюся от всех других, значимость.

К примеру, один из древнейших русских праздников Ивана Купалы, отмечаемый в день летнего солнцестояния (22 – 23 июня), посвящен вопросу недопущения смешения крови между родственниками. Легенда об Иване Купале и Марье Костроме гласит, что Марья, имея на руках малого брата, оставленная дома одна, ослушалась родителей, и пошла с братцем играть в поле-полюшко чистое, где налетели гуси-лебеди и унесли братца в края далекие. Встретились они вновь через много лет, уже будучи молодцем и девушкою, но не узнали друг друга и полюбили. Мать Купальница благословила их свадьбу, но однажды случайно правда раскрылась, и решили тогда Иван-да-Марья утопиться в речке. За кровосмешение на Руси полагалась смерть.

Но боги сжалились: «- Поднимайтесь, Купала и Кострома, брат с сестрою и муж с женою! Выходите вы из Смородины, и ступайте в Навь, во дремучий лес! Обернитесь цветком-травою – той травою, что брат с сестрою! Тем цветком, что Купала-да Кострома. В ночь Купалы цветы будут люди рвать, станут петь они, станут сказывать: «Вот трава-цветок – брат с сестрою, то Купала – да с Костромою. Братец – это желтый цвет, а сестрица – синий цвет». (Свято-Русские Веды. Книга Коляды / Воссоздание песен, обработка, переводы с разных славянских языков и диалектов А.И. Асова.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.-496 с., с. 393-394.)

Вот так, в виде песен, легенд и особого цветка, называемого на Руси Иван-да-Марья с древнейших времен, и до сегодняшнего дня, закреплены были знания о недопустимости кровосмешения.

В другом древнерусском предании описывается, как за кровосмешение матери с сыном обоих заживо закопали в землю. Так в сказке «186. Про купецкого сына», приведенной в Сборнике А.М. Смирнова, говорится о том, как за провинность даже непреднамеренного кровосмешения мать и сына посадили под замок и освободили только через тридцать лет. «Осудили их за эту провинку: выкопать две ямы так, как колодези; взяли у’один колодезь одного, у’другой другого, закрыли железными дверями под замок: «Когда эти колодези заростут да выйдете наружу, тогда вас Бог и простит». Ключики эти кинули у’море, аль у’воду: «Когда эти ключики найдутся, то их Бог простит». Через несколько лет (говорится сказка скоро, а дело делается не скоро) ловили рыболовы рыбы, поймали щуку, стали ее чистить, ключи нашли у’щуке. Стали разыскивать по описям, откуда эти ключи; у’спомянули, что у’колодезях посожены муж с женой, покуль Бог простит. А тому делу пройшло тридцать лет. Отомкнули колодези, а йоны и выйшли оттуда, и ямки заросли. Теперь говорится, что Бога нет, знать, тогда быу, что живым их тридцать лет сохраниу без питания у’сякаго!». Сказка эта записана в 1914-м году в с. Каменец Бельского уезда от крестьянина Ильи Багрова, 83-х лет. (Великорусские сказки архива русского географического общества. Сборник А.М.Смирнова. В 2 книгах. Книга 2. СПб.: Издательство «Тропа Троянова», 2003. – 448 с. – (Полное собрание русских сказок. Предреволюционные собрания. – Т. 9, с. 27)

Из этих преданий ясно, какое важное значение люди еще в глубокой древности придавали недопущению кровосмешения и межплеменным бракам. Распространяемое западными учеными мнение, будто в ночь Ивана Купалы все русские занимались в лесах беспорядочным сексом, призвано опорочить русский народ, и только. Это мнение не соответствует самой природе праздника, его летописным источникам и народной традиции. Не знаю ни одного другого народа, который бы так надежно и сильно закрепил в традициях, легендах и природных явлениях недопущение кровосмешения. К примеру, в греческих мифах неоднократно и безо всякого осуждения рассказывается о многочисленных фактах кровосмешения героев этих мифов. Подобные греческим факты кровосмешения, уже из истории, известны в Египте.

Сама легенда и русские сказки (сказания) однозначно определяют невозможность кровосмешения у русославян и, следовательно, говорить о сексуальных оргиях в День Ивана Купалы, когда партнеры даже не знают, так как в темноте не видят друг друга, нелогично. Кроме того, сказка утверждает, что записи («описи») велись о всех значимых событиях. Чему же был посвящен праздник?

На самом деле, в день 22 июня, когда светлое время суток было самым длинным, проходили обряды супружества. И обряды эти проводились волхвом веси (села, деревни), который проверял, нет ли общей крови у жениха с невестой. Именно волхвы записывали на берестяных дощечках супругов, и вели учет их родившимся детям. Это кроме контроля со стороны всех присутствующих. Образовавшаяся пара соединялась священным союзом земли, воды, воздуха и огня. Катание голыми в росе, либо совместное купание было освящением водой. Совместное прыгание через костер, взявшись за руки, или танцы на горящих углях, было освящением супружеского союза огнем. Уже в наше время моя знакомая девушка рассказывала о своем участии в таком празднике. Люди танцевали ночью на поляне на раскаленных углях, даже не замечая их. Она же со страхом пятилась, пока к ней не подошел и не стал танцевать с ней местный волхв. Через некоторое время она обнаружила, что сама танцует на углях, и при этом не чувствовала, чтобы они обжигали ее голые ступни. Она с такой гордостью об этом рассказывала! Да и правильно: немалым событием для человека было без испытывания боли ходить по углям. В настоящее время такие фокусы показывают как диковинку. В древности все русские один день в году ходили по раскаленным углям. Это было освящение огнем. Хождение босиком было освящением землей, а танцы, обязательно с кружением в виде ли хороводов, либо парами, взявшись за руки, было освящением воздухом.

Браки, заключенные волхвом, и освященные четырьмя стихиями, считались священными и не должны были разрушаться. Но не все женщины и мужчины были женаты, или женились в этот день. Была молодежь, были и вдовы, были вдовцы, были еще не выбравшие себе пары. На Руси не разрешалось жениться на вдовах, так как брак создавался не только на всю жизнь, но считалось, что и после смерти супруги не расстаются. Именно по этому отличительному признаку, приведшему к обычаю жене иногда по своему желанию вступать на жертвенный огонь с телом погибшего, или умершего мужа, можно отличать русославян. Когда рассказывают о подобном обычае у скифов, следует понимать, что скифами в большой достаточно части были именно русославяне. Других народов с белой кожей и русыми волосами, живущих в данном регионе, просто не существовало. Собственно, как не существует и до сих пор.

Но вдовые женщины хотели иметь детей, и, конечно же, здоровых. Традиции и обычаи русославян разрешали один день, когда вдовы имели право, договорившись со здоровым мужчиной, вдовцом, уже не состоящим в супружестве, или проезжим купцом, зачать своего ребенка. Так мудро разрешалась неразрешимая, казалось бы, проблема – невозможность повторно выйти замуж, и вполне законное желание иметь детей. И все вдовы имели в этот день возможность выбрать себе временную пару, человека не связанного с нею родством, руководствуясь мнением мудрого волхва, лишь для зачатия ребенка. Вот именно этот обычай и послужил предметом для обвинений в беспорядочных сексуальных отношениях русославян в День Ивана Купалы. На самом же деле, как вы видите, возможность зачатия ребенка вдовами законно, без осуждения со стороны народа, с согласия волхва, и только лишь со свободным мужчиной, без заключения нового супружества, запрещенного обычаем, было разумным компромиссом между законами и требованиями жизни.

В этот день проводилось гуляние, на котором молодые девки и парни присматривались друг к другу. На празднике пели песни, водили хороводы, танцевали плясовые, а потому можно было приглядеться к свободным еще парням и девушкам. «Хероват был по пляске», — говорили о плохих плясунах, и таковые уже не рассматривались в качестве завидных женихов. Об этом мне рассказывала моя мать, и выражение это народное, исконно русское. Праздничный день, длящийся до утра, пользовался всенародной любовью.

Свадьбы в день Ивана Купалы и Марьи Костромы игрались не только простыми людьми, но и князьями, и царями, причем со всем народом. Мы находим упоминание об этом в «Ярилиной книге»:

«И тогда, воспользовавшись уходом князя, Навна в дни Купалы с коварным умыслом заманила сыновей Дажень-яра и мать их Милиду на капище Сурьи (храм Солнца – поясн. А.См.), что в Китеже Залесском (Переславле-Залесском – поясн. А.См.), ибо в те дни шла там свадьба Заремиры и Сурияра (воеводы царя русколан Дажень-яра – поясн. А.См.).
И также свадьба в тот день была у Буса Белояра (старшего сына Дажень-Яра и Милиды – его третьей жены – поясн. А.См.), который каждою весной, согласно древнему обычаю, брал себе в супруги дочь князя или царя, ибо все владыки мира желали породниться с ним. И были у него в ту пору пять жён, и женился он на шестой, дочери князя берендеев. И шестеро детей его воспитывались теперь здесь, вместе с младшими его братьями». (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., «Ярилина книга», с. 403)

В День Ивана Купалы, а также вечером и ночью, после очищения землей (танцев, хороводов босиком), водой (купанием), воздухом (играми и качанием на качелях) и огнем (прыжками через костер, хождением по углям), супружеские пары считались наиболее подготовленными к зачатию ребенка, которое и происходило обязательно до полуночи под открытым небом. Этому способствовал и самый длинный световой день, когда солнце было самым сильным за весь год, и дети, зачатые в ночь Ивана Купалы, должны были быть очень здоровыми и сильными. Поэтому часть правды в домыслах о большом количестве сексуальных отношений в день Ивана Купалы конечно же есть. Только сексуальные отношения носили не беспорядочный, а со всех точек зрения продуманный сакральный смысл – только между супругами, или договорными временными парами с разрешения волхвов – и только лишь с целью зачатия здоровых и сильных детей.

Но не только по этой причине дети в большинстве своем зачинались в день Ивана Купалы. Был и второй смысл – чисто практический, можно сказать, хозяйственный. Забеременевшие женщины спокойно могли три месяца работать: как раз в это время, до дня осеннего равноденствия, шло большинство полевых работ. Беременные женщины могли принимать активное участие во всех работах в поле. Вторые три месяца беременности, до дня зимнего солнцестояния, были временем легких работ, когда беременность сказывалась на работоспособности, и беременные женщины не могли выполнять работ, требующих значительных усилий. С работой же по дому они вполне справлялись. Последние три месяца беременности приходились на самые холодные месяцы, когда очень мало выходили из дома, и женщины могли прясть пряжу, приготовить одежду для малыша, а мужчины вырезать люльку и нарезать игрушек.

После рождения детей как раз на Масленицу – в период 20 – 30 марта, когда солнышко начинало пригревать по-весеннему, у родивших женщин было примерно полтора-два месяца на восстановление, после чего можно было снова работать. Ведь кормилицу-землю до определенного дня трогать не разрешалось. «Например, до праздника Благовещенья нельзя было копать, рыть, вообще трогать землю, вбивать в неё колья, разбивать колотушками комья и глыбы земли, потому что в этот период земля беременна и, если потревожить её, она не сможет уродить хлеб. Украинцы полагали, что тот, кто бьёт землю, бьёт по животу родную мать. Запрет бить землю, трогать её и даже ходить по ней босиком на Троицу, когда, как полагали, земля – именинница и должна отдохнуть от людей, существовал у восточных славян ещё в начале XX века. Вот как об этом рассказывают в Полесье: нельзя копать, пахать, городить изгороди до Благовещенья, иначе будет засуха. Бог открывает землю на Благовещенье. После этого дня уже всё можно делать» . (Бородулиа Н.В. Золотая книга легенд и мифов/Н.В.Бородулина. – Ростов н/Д: Власис, 2011. – 544 с.: ил.: — (Популярная энциклопедия). ISBN 978-5-9567-1257-3, с. 294.) В настоящее время Благовещенье отмечается 7 апреля, а известно, что большинство праздников православная церковь в России переняла из старославянских, некоторые переименовав в соответствии с собственной мифологией.

Таким образом, при условии зачатия ребенка в день Ивана Купалы, хозяйство не страдало от беременности и родов из-за недостатка рабочих рук. Зачатие и вынашивание детей были спланированы и организованы волхвами и традициями русославян очень разумно, с пониманием особенностей всего образа жизни этой славной нации. Второго, и каждого последующего ребенка, можно было зачинать по своему усмотрению, либо, как и в первый раз, пройти через очищение, и зачать в наиболее подходящий день – День Ивана Купалы. Но первенец должен был быть зачат именно в день Ивана Купалы, на пике солнечной активности, в день свадьбы.

Отсюда и почитание первенца, и особые отличия его при наследовании. Отличие первенца сохранилось наиболее ярко в правиле передачи власти сначала к первому сыну, а затем по очереди, причем во всем мире. Причина же такого правила забылась. Это был особый порядок зачатия первенца, зарожденный именно русославянами и перенятый другими народами. Зачатие первого ребенка производилось при условии совершения обряда супружества, освящении этого брака волхвами, очистительных процедурах водой, землей, воздухом и огнем, то есть под открытым небом. И такое зачатие ребенка считалось освященным богами. Каждый первенец на Руси считался освященным богами. Лишь в русской истории и традициях мы находим объяснение почитания первенца.

Наши предки были мудры и рациональны. Никаких свободных отношений в сфере секса на Руси никогда не существовало. Честь ценилась, ценится и будет цениться у русских превыше жизни всегда.

Во многих русофобских изданиях пишут, что у древних русославян не было праздников, так как то ли они не умели веселиться, то ли вообще были дебилами, мычащими редкие рубленые фразы с замедленным мышлением. Данный факт употребляется как напоминание о культурных, развитых и тонких европейских народах, которые в сравнении с русскими имели развитые языки, прекрасную архитектуру и прочее и прочее. Хуже всего, когда такие сведения дает человек с русскими именем и фамилией. Как пример, приведу только что испеченную «Историю Российского государства», написанную Борисом Акуниным. Как хороши детективы у этого писателя, так плоха «История». Я вообще засомневался, русский ли человек ее писал, так как сама подача недружественна по отношению к русскому народу, и это как минимум (считаю эту книгу враждебной русской нации и русскому народу, на которую не стоит и денег тратить: 722 рубля заплатил я в магазине за нее, так как издана она на лощеной, очень дорогой бумаге, видимо, претендуя на вечность). Подобные книги пишутся не для русских, а для представителей иных национальностей, чтобы повторить украинский сценарий уже на территории России. Непонятно, почему такие книги свободно продаются в российских магазинах. Ведь это вражеская пропаганда.

Возьмем цитату: «Если говорить о веселье, то есть карнавальной стороне жизни, у русославян было три основных праздника, все связанные с обожествлением природы. Они сохранились в народной традиции на долгие века, лишь заменив языческое обоснование на христианское. В конце декабря люди отмечали рубеж, на котором ночи перестают удлиняться, и световой день начинает прибывать. Впоследствии Коляда (от латинского calendae) переиначилась в Рождество. Праздник прихода весны стал Масленицей, рубежом христианского Великого Поста. Позднейший Иванов День (23 июня) связан с культом Солнца. Примечательно, что в языческой русославянской традиции отсутствует осенний праздник урожая, важный во многих земледельческих структурах, — еще одно свидетельство того, что на дары земли лесные жители первоначально уповали меньше, чем на рыбную ловлю, скотоводство и охоту» (с.53).

Удивительно, как много грязи можно вылить на русский народ за эти несколько строчек, преуменьшив совсем немного, исказив совсем немного, обесценив тоже совсем немного – а каков результат?! Русославяне предстают этакими дикарями, не умевшими не только работать, но и веселиться, не знавшими, как выращивать хлеб, ставшими неправильными христианами, да еще и позаимствовавшими имя одного из своих основных богов у латинян. А ведь это ложь!

Возьмем для примера книгу Мельникова-Печерского «На горах», являющуюся христоматийной в передаче русского языка и русских традиций. В ней он рассказывает о «дожинках» и «снопе имениннике» — сразу двух праздниках, посвященных сбору урожая. Ранее это был единый праздник, но после христианизации и назначении 15 августа праздником «Успенья богородицы» («Велика пречиста») яровые не всегда успевали дожать к этому дню, и потому праздник разделился. По старинке вместе с «Успенья богородицы» праздновали и «дожинки». Если же успевали все же дожать, то наряжали еще в праздничные одежды «сноп-именник». Мельников-Печерский так писал об этом празднике: «Последний сжатый сноп одевают в нарядный кафтан, украшают его монистами и лентами, на верхушку надевают кокошник и водят вокруг его хороводы. Это и есть сноп-именинник». Одни жнеи песни поют имениннику, другие катаются с боку на бок по сжатому полю, а сами приговаривают: «Жнивка, жнивка, отдай мою силку на пест, на мешок, на колотило, на молотило, да на новое веретено». В самый день дожинок после обедни идут, бывало, с веселыми песнями на широкий двор помещичий, высоко держа над головами именинный сноп. У каждой жнеи в руке обвитый соломой серп. Сноп именинный вносили в комнаты, ставили его в передний угол под образа, и на том месте красовался он до первого воскресенья. Сняв в этот день его со стола и сняв с него украшения, берегли до Покрова, тогда делили его, и каждый хозяин примешивал доставшуюся ему долю к корму скота, чтобы он всю зиму добрел да здоровел». И так далее и так далее. Если кто хочет полное описание праздника прочесть, милости просим обратиться к книге «На горах». Оно довольно пространное и детальное. Так что врете, господин Акунин. И праздник был, и праздновался широко, и даже христианизация не смогла его уничтожить целых 700 лет. Только сейчас уже позабылось многое. Да и то в основном в городах. Вот откуда видно, что нет у вас русских корней. А уж указание самому разгульному в мире народу на отсутствие праздников вообще выглядит несерьезно, если говорить мягко! Я лишь набросаю несколько примеров.

По мнению, к примеру, Б. А. Рыбакова, в дохристианскую пору празднование Масленицы было приурочено к весеннему равноденствию, которое у некоторых народов является началом нового года. (Б. А. Рыбаков. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981. — 608 с.) Мы придерживаемся того же мнения. Во-первых, всеми без исключения признается, что Масленица – это встреча весны и проводы зимы. Обрядовая часть праздника, включая сжигание чучела в огне, о том свидетельствует однозначно. Если взять сегодняшнюю привязку Масленицы к Пасхе, то получается, что у Масленицы нет твердой даты, и зиму провожают то в феврале, то в марте. Это совершенно нелогично и глупо, так как февраль всю жизнь назывался Лютень, то есть самый лютый месяц зимы, когда зима в самом разгаре. Встречать весну можно, лишь когда Солнце начнет пригревать, то есть только в конце марта. Именно поэтому пекутся блины в виде солнышка, а не пироги в форме саней. В словаре Даля есть упоминание, что в глубокой древности на Руси новый год наступал весной. Очевидно, что по примеру других народов, новый год привязывался к дню весеннего равноденствия, и он мог встречаться лишь в строго определенный день, а не в разные, как сейчас Масленица справляется.

Далее, обычай разбрасывать пепел от сожженной Масленицы по полям для обеспечения хорошего урожая в феврале, когда люди и носа-то из дому не кажут, выглядит смешным и недостоверным, а вот в конце марта, когда земля уже освобождается от снега на большей части территории Руси – этот обычай кажется совершенно логичным. Зола на Руси была известна как удобрение, уже с незапамятных времен. Золу было не принято выбрасывать: ее копили, зимой посыпали ставшие скользкими дорожки, а весной использовали в качестве удобрения. Поэтому древнее название марта – «Березозол» — отвечает на все вопросы и все расставляет по своим местам. Вы не находите? Сжигание чучела зимы и разбрасывание золы по полям в месяц березозол является не только логичным событием, но единственно возможным!

Христианизация сдвинула дату празднования Масленицы, привязав ее к празднованию также плавающей по календарю Пасхи, видимо, чтобы не вступать в противоречие постами и праздником Пасхи с древней народной традицией празднования проводов зимы — Масленицей. Это совершенно понятно и объяснимо.

Следующим доводом является то, что день весеннего равноденствия обозначает начало периода, когда день становится длиннее ночи, и в этом качестве понятна радость людей от начинающегося прихода тепла. Отсюда радость людей, транслируемая сейчас на Пасху, называемую светлым праздником по привычке, ведь светлой было принято называть Масленицу из-за превосходящего тьму светлого времени суток. На этом примере видно, как традиция праздников в народе сохраняется в устойчивых словосочетаниях даже при замене одного праздника другим.

И еще одним доводом может служить одно из сохранившихся названий Масленицы в белорусском языке, как «Коляда масленая», то есть окончание Коляды снежной, и наступление Коляды солнечной. Колядой называли Солнце, которое рождалось дитем в день зимнего солнцестояния, когда после самого короткого светового дня в году день начинал увеличиваться, а ночь уменьшаться. Поэтому «Коляда масленая» представляла собой начало периода, когда светлое время суток становилось длиннее темного времени. И символом праздника были круглые масленые блины, по форме напоминающие солнце, а масло символизировало уже совершенно новое сияние солнышка, дающее земле и людям тепло.

Согласно представлениям славян, Коляда дал русославянам календарь («Колин дар», так как уменьшительно-ласкательное имени Коляды – Коля, русское имя, в отличие от греческого Николая, используемое с незапамятных времен и до сегодняшнего дня в семейном и дружеском общении. Так же, как Маня, Ваня, Сеня, Ася, Вася, Веня, Лиля, Леля, Саня и мн. др.), и поэтому логично предположить, что четыре основных астрономических даты – осеннего и зимнего равноденствия и летнего и зимнего солнцестояния – должны были именно быть связаны с именем Коляды, хотя бы и опосредованно. Однако, кроме Масленицы, пока мы нашли упоминание Коляды лишь в зимних колядках, приходившихся на период зимнего солнцестояния.

Коляда отмечался ежегодно 22 – 23 декабря (8 – 9 декабря по ст. стилю), и представлял собой народный, более астрономический, а не религиозный, или «обожествляющий природу», праздник. Колядой называлось новое молодое солнышко, только что народившееся, и праздник был посвящен рождению как бы дитятка. Поэтому празднику Коляды присуща радость, гулянье и веселье. Люди дурачились, переодевались, как бы сейчас сказали, в карнавальные костюмы (ряженье с использованием шкур, масок и рогов), колядовали, то есть шли по домам (в основном дети), пели величальные песни (колядки), получали подарки от хозяев дома, молодежь устраивала снежные игрища, катались на санках с гор, строили из снега и брали штурмом крепости. Вот откуда возникли «русские горки» и «взятие снежных крепостей». Ночью девушки гадали на суженого, что уже являлось мистическим действом, которое присуще и знакомо было всем русским людям без исключения. В общем, праздник Коляды – это воистину зимний карнавал русославян.

Рассказывают мои друзья из Белоруссии Коля и Элечка Михневич:
«Рождественские колядки – это такой большой праздник был у нас всегда! Ходили по деревне компаниями. Когда мы всей компанией шли, это такой гомон был, все веселились. Вот мы подходили к дому, стучали в окошко. Окошки всегда горели. Люди ждут, это праздник для людей был.

«Эй, хозяин, чи спишь, чи лежишь, чи в викенычко («викенычко» (бел.) – окошечко) глядишь. Позволь песню спеть, позволь сердце повеселить». Были и другие прибаутки: «Эй хозяин, чи спишь, чи лежишь, чи бабу за титьку держишь?» Юмор был бесконечный. Тогда не было этой мерзости, этой пьянки, этих скандалов. Были и другие прибаутки. «Рижь коло спины, чтоб шиховалы свины, рижь возле сраки, чтоб шиховалы собаки» (Рижь (бел.) – режь, «коло» (бел.) – около, «шиховалы» (бел.) – уродились, были хорошими).

И тогда хозяин говорил: «милости просим, дорогие гости». Весь народ заваливал в избу, и тут же, стоя на пороге, все пели песню. А хозяева слушали. «Рождество Христово, ангел прилетел» Потом тому, кто стоял впереди, хозяин наливал сто грамм, и всегда выносили еду. Обязательно колечко колбасы, кусок сала, бутылки две водки. И вот, у кого был мешок, подставлял его, и туда все складывали. Потом обязательно давали денег, у кого было – рубль, три, или пять. Если не было денег, то конфет. Самогонку давали. У моей бабушки всегда была припасена бутылка «Московской».

На каждой улице была своя компания. Естественно, одна компания не могла охватить все дома. И вот если к тебе не пришли, то это значит позор. У бабушки всегда был наготовлен стол, и все стояло на столе. Еще были цветы, но особые. Так как зимой живых цветов взять было негде, то мы обматывали разноцветными золотиночками от конфет колоски овса, потом соединяли веточки в один букет, и получался очень красивый яркий букет. Иногда сидели чуть не всю ночь, чтобы сделать букет побольше, да поярче.

Обязательно устраивали розыгрыши. То корову сведут со двора, предварительно обув ее в валенки, а хозяин потом понять не может, куда делась корова, ведь на снегу остались лишь человечьи следы. То стеклом дымовую трубу сверху закроют, а хозяйка утром печь никак разжечь не может, так как дым весь в избу идет. Она глянет в трубу, небо видно, значит, труба в порядке, а дым не выходит. Конечно, со временем все шутки уж были известны, и люди-то уж и овины-то не закрывали, и печь вначале лучиной проверяли. Но все равно никто не обижался, всем было весело. Все друг другу потом долго рассказывали, кто что придумал и сотворил. Это настоящий праздник был, к которому все заранее готовились».

Хоть Коляда почитался русославянами одним из богов, но заслуга его была точно обозначена в народных преданиях: создание календаря, что он подарил людям. Следует вечно помнить, что древнеславянский календарь был отменен на Руси всего-то триста лет назад, в 1700 году, и еще долго при указании дат приводились обе даты – по древнему русскому календарю, и по-новому – григорианскому. 1700 год был для русских 7208-м – не более и не менее. 2014 год является 7522-м для русского народа, который сменится на следующий в сентябре. Зачем бы народу исчислять несуществующее время? Да незачем совершенно. Это и ежу понятно – но только не русофобам. Это враги наши, и ждать правды от них не стоит. Они говорят, что мы были дикарями, которых и убивать не грех. Оправдываясь дикостью варваров, уничтожили они многие народы, а многих долгое время держали в рабстве. Лишь в семидесятые годы двадцатого столетия с улиц городов США были убраны таблички «Только для белых». И сейчас, раз разговоры о нашей дикости в самом разгаре, следовательно, готовится нападение на нашу страну, и прежде всего на русских, коих хотят отделить от всех остальных народов, чтобы разделаться со всеми поодиночке. Предатели, конечно, пострадают первыми, но ни нам, ни им легче от этого не станет. На самом деле, именно «злыдни» являются дикарями, кои не достигли еще понимания света, добра и порядка. У русского же народа эти понятия в крови с рождения, так как культура русских наиболее древняя, сравниться с которой могут из выживших наций лишь Китай и Индия. С ними, видимо, и следует строить новый мир.

Слово календарь было позаимствовано латинянами из русского языка. Европейцы не имеют приемлемого объяснения происхождения этого слова в европейских языках, потому что такого объяснения не существует. Календарь – это «Колин дар», «Колиндар», или попросту «календарь», то есть дар Коли-Коляды. Этимология всех названных слов общая, и это очевидно. Более того, и древнерусские предания сообщают о Коляде, как создателе календаря. Кроме того, согласно тем же преданиям, Коляда научил календарю представителей сорока народов. Поэтому нетрудно заметить, что, к примеру, Кали – в Индии богиня холода, и одновременно одна из четырех эпох в древнеиндийском эпосе названа Кали-югой. Я бы добавил, что «юга» – это неправильное произношение русского слова «вьюга», которое для иностранца в оригинале действительно непроизносимо. То есть «Кали-юга» изначально на русском могло бы звучать «Коли-вьюга». И снова мы видим, что праздник Коляды 22 – 23 декабря по современному календарю приходится как раз на зимний месяц с частыми вьюгами. Период от Коляды до Масленицы самый суровый за весь год. Так же, как самой сложной эпохой из четырех, в древнеиндийском эпосе назван период Кали-юги. Но так как вьюг в Индии не бывает, то происхождение понятия «Кали-юги» скорее всего северное, а из северных народов, распространявших календарь согласно сохранившимся преданиям, был лишь русский народ. Случайно таких совпадений не бывает. На этом примере мы видим происхождение слова «календарь», «Кали» и «Кали-юга» — известнейших мировых понятий, и находим происхождение их простое и логичное в русском языке, традициях и преданиях русославян.

Что касается праздника Ивана Купалы, традиция сохранилась полностью, и сомнений не вызывает: этот день отмечается 22 – 23 июня, и представляет именно день летнего солнцестояния. Более того, часть праздника приходится на ночь перед наступлением Ивана Купалы, и в этом смысле еще более указывает на астрономическое значение празднования, так как в отдельные годы день летнего солнцестояния может быть как 22-го, так и 23-го июня. Акунин называет этот праздник Ивановым днем, что совершенно недопустимо. Это русские так сокращенно могут его называть между собой в бытовом разговоре, а для пришлых, и в исторических произведениях использовать следует полное наименование – Ивана Купалы. В более древние времена этот праздник вообще назывался «Ивана Купалы и Марьи Костромы», в полном соответствии с древним русским преданием о Купале и Костроме. В честь этих легендарных героев сказания был назван цветок «Иван-да-Марья», лепестки которого двухцветные и чередуются, и цветет он именно в июне.

Таким образом, из четырех основных астрономических дат в празднованиях русославян мы находим два (Ивана Купалы и Коляды) несомненно и один (Масленицы) очень вероятно. Остается одна дата, ничем, казалось бы, не подтвержденная. День осеннего равноденствия. Он соответствует 23 сентября по современному календарю, или 9 – по старославянскому. Если бы число было не 9, а 7, то все было бы ясным и понятным. К примеру, Коляда праздновался седмицу, так же, как и Масленица. На Руси в старые времена новый год начинался 1-го сентября. Об этом мы находим указание в словаре Даля. Тогда, при начале празднования нового года 1 сентября, последний день праздничной седмицы приходился бы именно на день осеннего равноденствия. Мы же имеем сдвижку на 2 дня. С одной стороны, это совсем немного, с другой – эти два дня должны получить логичное объяснение. Возможно, к примеру, что новый год и день осеннего равноденствия праздновались раздельно, так же, как Коляда и современный новый год на Руси также праздновались раздельно. Кстати, 1-го сентября в России ежегодно отмечается новый учебный год. Праздник этот общероссийский.

И, тем не менее, в связи со всем ранее сказанным, празднование русославянами четвертой астрономической даты – дня осеннего равноденствия, мы считаем вполне возможным, так как очевидна его привязка к новому году 1 сентября совершенно аналогичным образом к следующему, празднуемому зимой. Кстати, только в русской традиции мы имеем сохранившееся упоминание о сдвиге в три месяца в праздновании нового года хотя бы в том же словаре Даля целых три раза за историю народа (весной, 1 сентября и зимой). Можно предположить, что производился этот сдвиг не хаотично, а был привязан к Большому Коло Сварога (Большому астрономическому звездному пути по кругу), задавая каждый раз новый отсчет календаря. А день празднования (весной, летом, осенью, или зимой) указывал на текущую эпоху. К примеру, празднование нового года в период зимнего солнцестояния обозначает эпоху Коляды, или Кали-юги (Коли-вьюги). Помочь в этой работе может книга Александра Асова. (Звезды древних славян/Александр Асов. – М.: Вече, 2008. – 384 с. ISBN 978-5-9533-2920-0)

Таким образом, русославяне с незапамятных времен не только знали четыре основных астрономических дня в году, но и всенародно их праздновали. И надо отметить, что знали и отмечали эти важные в астрономическом плане дни не только русославяне, но еще и очень многие народы.

Кроме названных основных четырех праздников, у русославян традиционно праздновалось еще множество, и не знать об этом может лишь нерусский человек, а скорее всего, даже не славянин. Возьмем для примера хотя бы один месяц – август.

2 августа отмечается Перунов день, который после христианизации Руси получил название Ильин день (Ильи-пророка). С этого дня не разрешается купаться, так как «Олень рога в воду опустил» (согласно современному Ильину дню), или «Перун молнию в воду пустил» (в древнем значении, когда начинался период гроз, и купание в воде становилось небезопасным, особенно в этот день, кроме так же наступающего ночного похолодания и утренних рос, естественно). Об этом я знал с самого раннего детства, так как мне говорила об этом и мать, и тетка, и дядя Сережа (Сергей Никандрович Брюханов) и тетя Настя в деревне – то есть знает об этом весь русский народ, и передается это знание и эта традиция из века в век.

В народе про Ильин день говорят: «До Ильи облака ходят по ветру, а с Ильи начинают ходить против ветру». Я сам лично с ребятами в деревне наблюдал за этим природным явлением. «На Илью до обеда — лето, а после обеда – осень», «Илья грозы держит, Илья хлебом наделяет», «С Ильина Дня мужику две угоды: ночь длинна, да вода холодна», «После Ильина Дня в поле сива коня не увидать — ночи тёмные». «Илья Пророк — косьбе срок» — то есть заканчивается сенокос и начинается жатва, «Илья пришел – в воде льдинку нашел» — по поверьям, у мчащегося по Поднебесью Перунова Коня в этот день слетела подкова и упала в воду, отчего вода похолодела.

Перунов День называли в народе «сердитым днём». Работать в этот день, по обычаю, было нельзя: «На Перунов День снопов не мечут: грозой спалит». Эти народные поговорки рассказывают нам, что хлебушек русославяне выращивали с незапамятных времен, еще до христианизации. В этот день не выгоняли скот за околицу, так как считалось, что в это время в лесу свободно разгуливают дикие звери (особенно волки) и ядовитые змеи. По поверьям, дождём в этот день смываются злые чары и многие болезни…

О, могучий Перун,
Бог Славянских племён!
Ты десницей своей
Отрясаешь нам сон.
Вновь сразившись со змеем
В поднебесье крутом —
Возвращаешь нам память
О РОДе своём!

(arira.ru›perunov-den.htm)

14 августа празднуется Медовый спас, потому что соты в ульях к этому времени обычно наполнены до отказа, и пасечники приступают к сбору. Считалось, что если пчельник не заломает сота, то соседние пчёлы вытаскают весь мёд (Некрылова А. Ф. / Круглый год. — М.: Правда, 1991. — 496 с.). Бортничество, а затем и пчеловодство, считается исконно русским промыслом с древнейших времен. По сложившейся уже христианской традиции разрешалось есть освящённый церковью мёд именно с этого дня. «На первый Спас и нищий медку попробует!». Часть освящённого мёда передавалась тут же «нищей братии», поздравляющей пчеловодов с Медовым Спасом. А затем большая половина этого праздника происходила на пасеке. Вечером обступала каждый пчельник толпа ребят и подростков, с тряпочками или листом лопуха в руках. Они получали «ребячью долю», после чего пели прославляющие песни». (Коринфский А.А. / Народная Русь / Смоленск: Русич, 1995. — 656 с.)

Каждый год, с далекой древности и до сегодняшнего дня, 19 августа русославяне празднуют Яблочный спас. Яблоки извечно выращивались на Руси, и были одним из важнейших продуктов как питания, так и лакомством. Кроме того, что яблоки употреблялись в пищу свежими, и в погребе могли храниться чуть ли не до самой весны, с ними производилось еще множество кулинарных операций. С яблоками пеклись пироги, из яблок варили компот, яблоки сушились в печи и хранились до зимы для изготовления компотов и пирогов, яблоки мочились подсоленными и хранились в бочках («моченые яблоки»). Яблоки часто упоминаются в русских сказках.

Яблочный Спас отмечает также наступление изменения погоды от летней к осенней. Яблоки в русских преданиях – средство омоложения и возвращения здоровья заболевшим. Поэтому в русских сказках сыновья часто уезжают из дома в поисках молодильных яблок для старого и больного батюшки. Конечно, при этом в саду есть свои яблоки, но они не возвращают молодость, а вот где-то за тридевять земель, в волшебном царстве, могут быть и молодильные. Хоть те сорта, что выводил мой дядя Сережа, от райских, мне кажется, ничем не отличались. Во всяком случае, деревенские друзья-подростки просили вечером в клуб принести хотя бы одно яблочко с одной конкретной яблони. Ни до того, ни после никогда в жизни я таких яблок больше не ел. Яблоня была старая и давала яблок штук 15 – не больше. Поэтому сорвав одно в день, за которым приходилось лезть довольно высоко по веткам, мы делили его ровно на троих – меня, дядю Сережу и тетю Настю. Яблоко было грушевидной формы, с зеленой кожицей, довольно сочное, но не брызжущее; твердое, но для зубов лишь чуть упругое; по вкусу чуть-чуть меда, немного крыжовника и черной смородины; довольно сладкое, но не приторное – одним словом, райское яблочко. И знали про эти яблоки все дети в деревне. А деревня Асташиха у нас на реке Ветлуге была большая, на два порядка, то есть две улицы, а сейчас стала еще больше!

Ореховый спас отмечается 29 августа. В народе он именуется также Хлебным, Холщевым, Малым и, наконец, Спас на полотне. В этот день празднуется начало сбора орехов, крестьяне сеют озимую рожь, а горожане начинают торговать полотнами и холстами. В Ореховый (Хлебный) спас хозяйки пекут из новой муки хлеба да пироги, добавляют в блюда свежие орехи и мед и потчуют родных и знакомых. Ярко и радостно гуляют третий спас на городских ярмарках.

Для примера я взял лишь один месяц в году. Можно было бы и далее рассказывать о праздниках русославян в древности, но боюсь, статья станет неприподъемной. Целью нашей лишь было показать хулителям русских и славян всю их необъективность, а также напомнить русославянам, почему с древнейших времен именно русский народ и русский язык почитались во всем мире, что являемся мы носителями древнейшей культуры и древнейшего языка, восходящего к гиперборейской цивилизации. На этом языке разговаривали этруски, научившие европейцев строить города. Этот язык – основа для довольно большого количества языков в мире, в том числе европейских, и об этом факте в просвещенной Европе принято стыдливо умалчивать, относя все их к индо-европейской группе (вот ведь как красиво «замылили» середку-то). Древнюю письменность сохраняет ограниченное количество наций, и русские – одна из них. Только благодаря этому и расшифрованы этрусские письмена. Что же касается праздников русославян, то все названные даты их, кроме чисто прикладного, хозяйственного, имеют еще и космологическое значение, мало где сохранившееся в иных культурах, но об этом как-нибудь в другой раз.

«Велика держава наша, да нет в ней порядка» — эта фраза общеизвестна из старого школьного курса истории России. Именно из этой фразы западные историки делают вывод о дикости древней Руси. И начинают исчисление этой самой истории с призыва Рюрика в Новгород на правление, как будто и сам Новгород, и вся Русь начали свое существование с приходом Рюрика. О том, что его пригласило государство, обладающее к этому моменту территориальной целостностью и упорядоченной системой власти в виде Новгородского вече – прообраза европейского парламента, стыдливо умалчивается. Да и выборы князя уже в IX веке были установлены таким образом, каким через многие столетия европейские страны стали избирать президентов и считать это признаком высочайшей культуры и цивилизованности. В России подобная система государственного устройства существовала на тысячу лет ранее Европы. И в России данная система служит признаком дикости и неразвитости – естественно, для цивилизованного запада, где двойные стандарты уже считаются нормой жизни, как в воровском сообществе: есть воры – элита, и остальные – лохи, коих позволительно грабить, убивать – они же лохи. Только вот мы так не считаем, нам кажется, что именно мы вместе с китайцами и индийцами представляем древнейшие расы планеты – наиболее развитые, умные и этичные. А западные народы еще очень молоды, дерзки и зачастую просто преступны, тем самым представляя угрозу всему человечеству.

То, что сама фраза об отсутствии порядка в IX веке на земле русской не соответствует действительности, в настоящее время уже стало широко известно. «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет; приходите княжить и володети нами», — записано в «Повести временных лет». Каждый может лично прочитать страницы летописи и увидеть, что в ней нет слова «порядка», а есть слово «наряда», но даже это замалчивается, так как широко известное и применяющееся по сегодняшний день слово «наряд» плохо известно даже русским историкам по причине того, что их почему-то оберегают от службы в армии. А, тем не менее, вся русская армия построена на системе нарядов.

Наряд — это строго определенный вид работ, или действий, которые должен выполнить человек, или группа людей за определенное время. К таким, как правило и прежде всего относится суточное дежурство военного подразделения. Кто не знает, что за нарушение воинского порядка в качестве воспитательной меры назначается «наряд вне очереди»? Все знают! И почему-то согласно сложившемуся стереотипу думают, что речь идет о работе на кухне. На самом деле, в наряд по кухне многие солдаты, особенно нового призыва, мечтают попасть, потому что там можно подкормиться. В большинстве же случаев в качестве наказания применяется наряд на тяжелые, или неприятные работы. В крайнем случае, это дежурство по роте. И то, что по очереди все военные — солдаты, сержанты, прапорщики и офицеры, регулярно заступают в наряды по несению службы, почему-то ускользает от внимания исследователей. А ведь вся военная служба поделена на дежурства в виде нарядов! И понятие нарядов закреплено как в Законе о воинской службе, так и в многочисленных Уставах – гарнизонной службы, караульной службы и многих других.

Все военные по очереди заступают в наряды по караульной службе, по роте, по части, по кухне, по патрулированию, по разнообразным работам и так далее и так далее. Именно в виде нарядов организована регулярная военная служба в России с незапамятных времен по настоящее время. На флоте принято другое название — «вахта». В сухопутных же войсках есть единственное название для обозначения суточного дежурства — «наряд».

К примеру, в наряд на дежурство по роте заступает сержант и двое дневальных. Сержантов, или ефрейторов — командиров отделений в роте — шесть, и еще два замкомвзвода. Таким образом, сержанты заступают на дежурство по роте один раз в восемь дней. Рядовые заступают дневальными по роте реже, примерно один раз в месяц. Оба дневальных по очереди дежурят «на тумбочке», то есть возле входных дверей в казарму, рядом с установленной здесь тумбочкой. Тумбочка служит для хранения журнала, в котором фиксируются все прибытия и убытия личного состава. Таким образом, командир роты, или части всегда может узнать, где и сколько конкретно человек находятся: кто на плацу, кто на занятиях, кто в нарядах, и даже сколько человек спит в данный конкретный момент, так как при суточной системе нарядов отдыхать приходится по очереди, и далеко не всегда ночью. Это армейский порядок, и он организован с помощью системы нарядов.

Конечно, у слова «наряд» есть и другое значение: специальное внешнее облачение, одежда. Но именно специальное, отличающееся от повседневной одежды обычных людей. В данном конкретном случае очевидно, что речь идет именно о воинском облачении. Данная трактовка слова «наряд» является ключевой к пониманию обращения новгородцев к варягу, коих испокон веку приглашали лишь для исполнения воинской службы на Русь.

Поэтому сетования новгородцев по поводу отсутствия «наряда» относятся именно к организации регулярного войска, или дружины, которая должна обеспечить защиту территориальной целостности от посягательств внешних врагов, от уплаты дани именно в данный исторический период тем же, кстати, варягам. Естественно, подразумевалась соответствующая военная экипировка воинов с введением для этого подразделения необходимых знаков отличия, в одежде ли, в оружии, или иным образом. Регулярную службу должен был организовать человек, сведущий в военном деле, и где, как не среди варягов, было искать такого человека. Русские ведь сами воевать не очень любили, русский народ умный и деятельный, но уж очень добрый. Поэтому-то Русь в большинстве случаев в истории лишь справлялась с внешней агрессией, сама ни на кого не нападая. При наибольшей опасности на Руси принято создавать народное ополчение, в котором участвует поголовно все население страны, включая стариков, женщин и подростков. Именно поэтому всегда на Руси роль женщины была наивысшей по сравнению с другими народами, а кровь русская называется святой, так же как и сама Русь.

Миролюбивость русских и их незлобивость стараются не замечать представители стран, склонных к агрессии, и причина вполне очевидна: никто не хочет признать себя агрессором, негодяем, разрушителем цивилизаций. Все хотят выглядеть в глазах мирового сообщества защитниками прав простых людей. Но это не правда. И в настоящее время Россия лишь защищается от постоянных нападок и посягательств агрессоров. Позицию защиты многие не очень умные политики принимают за слабость. На самом деле это не слабость, а мудрость, мудрость уже очень древнего народа, видевшего возникновение и падение множества империй, большинство из которых пробовало на крепость силу Руси. Из этого опыта сформировалось понимание эфемерности целей типа захвата мирового господства — того, чем грешат все вновь возникающие и набравшие силу государства — от вавилонского Навуходоносора, персидского царя Дария, греческого полководца Александра Македонского, Римской империи и великой монгольской империи Чингизхана до французского Бонапарта Наполеона и фашистской Германии. Все эти империи обломали зубы о просторы Руси, распались и стали нормальными, вменяемыми членами человеческой цивилизации. Сейчас Соединенные Штаты Америки решились стать очередной империей, и снова обламывают зубы об Россию. Ну что ж — видимо, такова судьба всех молодых стран — завышенное самомнение. И таково предназначение России – усмирять гордецов.

С другой стороны, если бы историю Руси изложить так, как она была на самом деле — это могло бы послужить уроком для будущих политиков. Во всяком случае, попытка американцев, используя довольно слабые познания в черной магии масонов, раздуть мировой пожар войны на пике столетнего цикла, действительно существующего, и при этом остаться в стороне, обречено на неудачу. К сожалению, в этот раз неудача станет катастрофой, которая может привести к исчезновению нашей цивилизации и началу новой – где-нибудь через тысячу лет. Группки людей в малых странах, не замечающие истинной цели кукловодов, и начавшие раскачивать лодку, в которой сидит все человечество, погибнут первыми. Ведь их роль будет сыграна, а после исполнения роли актеры должны покинуть сцену. История очень поучительна, а история России — десятикратно.

Начать же нужно с описания Руси, существовавшей в период 500 — 1000 лет до прихода Рюрика. Задача интересная, важная и совсем несложная, если русские слова объяснять с позиции русского же языка, отказаться от русофобских взглядов, и просто по русски прочитать русские летописи, русские многочисленные надписи в Европе, сделанные на латинице, коим более 2500 лет, разглядеть в санскрите — древнейшем языке планеты, корни русского языка, ну и вообще позаниматься историей Руси — без боязни раздражить русофобские научные круги. Разберите, в конце-то концов, запасники в архивах, где пылятся древние манускрипты. Пусть дипломы историкам выдают лишь при условии разборки и систематизации хоть части неразобранных архивов. Хватит обмусоливать одно и то же. Ученые должны находить новую информацию, а не исключительно трактовать старую.

Полученная информация поможет нашей стране и миру в целом. Это даже может позволить прекратить бесконечные войны, организуемые очередными «самыми умными» властителями мира, по сути своей являющимися обычными боящимися своей собственной тени, поглощенными страхом, обиженными в детстве и так и не повзрослевшими, несмотря на свой уже очень почтенный возраст, детьми. Таким был и остался Александр Македонский, старавшийся соответствовать амбициозным мечтаниям своей матери и запутанный не имевшим стройной системы взглядов Аристотелем. В точности таким же был Наполеон Бонапарт, страдавший из-за своего маленького роста, начавший доказывать свое превосходство, да так и не сумевший вовремя остановиться. Да и Гитлер, чего уж греха таить, был обыкновенным неврастеником, мстящим евреям за позор своей матери, да уж заодно и всему миру.

Обиженный в детстве и ставший впоследствии могущественным, человек, если вовремя не остановится, или же его не остановят, может погубить миллионы человеческих жизней, или же всю человеческую цивилизацию. Сегодня происходит именно это, и я прошу и этого человека и человечество в целом изменить отношение к смыслу своего существования. Не во власти цель жизни, не в насилии, и даже не в богатстве. Важно, сумел ли ты познать любовь, сумел ли быть преданным этой любви, ощутил ли ответную любовь к себе, и сумел ли быть счастливым? Живи для себя и своих близких – ради любви и жизни! И дай возможность и другим людям жить так же. Не тот счастлив – у кого много, а тот, кому достаточно, кто умеет ценить одинаково высоко и мало и много. Мы голенькими приходим в этот мир, и такими же уходим. Остаются с нами лишь пережитые эмоции – как счастливые, так и горестные. И от того, порождал ли ты в жизни те, или иные чувства – с этим багажом и уйдешь. И никого там не будет, кроме твоей совести, а совесть – судья бескомпромиссный. От него не спрятаться. Собственный рай или ад мы создаем здесь, а живем в нем там.

История – это учебное пособие для человечества. Искаженная история – негодный учебник. Правдивая история – хороший учебник. Времени все меньше. Давайте поработаем.

Загадкой для исторической науки является появление ниоткуда и исчезновение в никуда Скифов – великого и опасного для западных и южных соседей народа. И о них бы с удовольствием забыли, если бы не раскопанные археологами многочисленные курганы с великолепными доспехами и оружием, говорившими о высоком мастерстве этого народа, многочисленные военные победы скифов над разными странами и военачальниками, включая армии Персидского царя Дария и непобедимого грека Александра Македонского.

Вот только проблема в том, что народа такого никогда не существовало. «Скифами», то есть «разбойниками», европейцы называли приходящие с востока шайки разбойников, обладавшие хорошей организованностью, военной выучкой, железной дисциплиной и почти всегда побеждающих в сражениях и забирающих добычу – дань, или выкуп.

Местность, где, по мнению историков, жили скифы, охватывает довольно большие территории. Многочисленные скифские изделия были найдены на территории нынешней Украины (Киевская Русь), южной России (Алания) и Казахстана (станами в Российском государстве называлась административно-территориальная единица в составе уезда вплоть до XIX-го века. Сравните: Кишенский стан, Верхосурский стан, Верхалаторский стан на территории нынешней Чувашии, Верхопьянский стан). В Малороссии (на Украине) «станицами» назывались крупные населенные пункты, аналог села великороссов. «Станами» на Руси также назывались в обиходе временные лагеря, не становящиеся населенными пунктами. К примеру, муж тетки моей матери, Брюханов Сергей Никандрович, механизатор в деревне Асташиха Воскресенского района Нижегородской области, уходя в шесть утра на работу, всегда говорил жене, куда он отправляется. К примеру: «Я на полевой стан». Или «Я в контору». Если на полевой стан, следовательно, обедать он будет там. Если в контору, то обедать придет домой. Словосочетание «Полевой стан» было у нас настолько привычным и общеупотребительным, что, столкнувшись с незнанием этого факта многими учеными, я очень удивился. «Полевым станом» во всех колхозах и совхозах называли временный лагерь, организованный для организации сельскохозяйственных работ на конкретном поле или нескольких прилегающих полях. Там производилась подвозка горючего и заправка для техники, мелкий ремонт тракторов и комбайнов, обеспечивалось кормление работников, подвозилась вода для умывания и организовывались туалеты, то есть это был «Стан», однокоренное слово со «становиться», «останавливаться», «остановка» и так далее. При переезде на другое поле, или поля, переводился и «полевой стан». Иногда их даже именовали»: «Первый», «второй» и так далее.

В прошлом «станами» назывались и военные лагеря, создаваемые русскими на время военной кампании. На наш взгляд, именно так возникли Татарстан, Башкортостан, Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, Туркменистан и даже Пакистан и Индостан. Некоторое сомнение вызывает название Палестины, так как явно просматривается Пале-стан, но так как в данном случае нет однозначного совпадения, мы лишь укажем на возможность того, что и Палестине название могли дать наши предки. В «Ярилиной книге» также неоднократно используется слово «стан», причем и в связи со скифами, и даже при описании небесных сфер из космологических представлений русского народа:

«Та же великая Страна Асов, иначе скифский Туран-стан, имеет рубежом реку Великую Ра, что ныне именуется Волгой. И простирается Страна Асов до горной цепи Богумира, и далее тянется до Синьского края. А за землей Синьской есть острова Радовесты, где Солнце восходит». (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., с. 245)
«И на радуге из перьев семицветных возносился Велияр к Сварге синей, и там по пути Солнца следовал. И в двенадцати звездных станах Велияр обрел двенадцать рун зодиака». (Там же, с. 247)

Я привел всего лишь две цитаты, но на самом деле их гораздо больше. Таким образом, слово стан в русском языке применяется с древнейших времен до сегодняшнего дня без каких либо изменений. Мы можем обнаружить это слово также в именах, к примеру, Тристан. Это имя состоит из двух русских слов – «три» и «стан», и обозначает живущий в третьем стане, либо владеющий тремя станами. Кстати, имя его возлюбленной тоже полностью русское – Изольда, то есть девушка сделана «изо льда». Заметьте, что скифы, так же, как и русские, использовали слово «стан» при обозначении территорий. В дальнейшем нам это пригодится.

Возвращаясь к скифам, мы выделяем среди них три основные ветви:
Царские скифы были относительно немногочисленны, но они были такими умелыми правителями и такими бесстрашными воинами, что им не составляло труда управлять большой территорией и с легкостью контролировать население, состоявшее из их собственных земледельцев и из местных землепашцев, прочно пустивших корни в этих краях, которые значительно превосходили их числом. Несмотря на численное меньшинство, к VI в. до н. э. царские скифы уже прочно обосновались на этой территории, ограниченной Доном и Днепром, и практически держали под своим контролем степные просторы до Буга и плодородные земли в районе Полтавы.

Европейские скифы были ираноязычными кочевниками, доминировавшими в Причерноморье до IV—III века до н. э. Значительные данные по европейским скифам содержатся в древнегреческих источниках, в особенности у Геродота. Зачастую под именем скифов понимаются именно европейские скифы. Сами себя скифы, по свидетельствам Геродота, называют сколотами, а персы называли их саками.

Саки — скифские племена, населявшие территорию современной Средней Азии. Азиатские народы, в особенности персы, называли их «саки». Древнегреческие авторы называли саков «азиатскими скифами». Примечательно, что персы, наоборот, называли «заморскими саками» европейских скифов.

Скифы окончательно потерялись на исторической арене, растворившись среди племен Великого Переселения Народов, ко II – III векам нашей эры. Но греческое наименование «скифы» еще долго применялось к различным народам Северного Причерноморья, включая средневековую Русь.

Таким образом, скифы жили на территории будущей Киевской Руси, Волжской Булгарии, Казахстана и Алании (Кавказа). Последняя их столица была расположена в Крыму, откуда они были вытеснены по одной версии дружественными им до этого сарматами, а по другой – готами, и после этого скифы исчезают с исторической арены. Все названные территории в XV – XVIII-м веках вошли в состав Российской Империи, но и до этого тяготели к Руси. Однако скифы не всегда занимали столь обширные территории. Они возникли в одном месте, затем сфера их влияния постепенно расширялась, а затем начала сужаться, пока скифы не исчезли совсем. Как может ниоткуда возникнуть, а потом в никуда исчезнуть целый народ, историки не объясняют. В то же время объяснение существует, и оно не так сложно. Исторической наукой отмечена родственность скифов с сарматами с южного Урала и приволжских степей. И хоть историки сообщают о сокращении державы скифов между 280—260 гг. до н. э. именно под натиском родственных им сарматов, пришедших из-за Дона, т.е. с востока, нет никаких данных о жестоких войнах, связанных с большими человеческими потерями, захватом городов, подписанием договоров и выплатой дани. А не могло ли быть так, что скифы освобождали территории для своих племен, и готовили их к переселению с востока? Это предположение вполне логично. Иначе трудно объяснить, как и почему самая мощная на тот момент армия в мире без боя потеснилась и уступила подконтрольные территории как бы чуждым народам.

У Геродота отмечено, что Дарий со своей армией пришел с войной на скифов, чтобы заставить их перестать тревожить его границы набегами, которые скифы предпринимали совместно с сарматами. Таким образом, мы имеем упоминания о совместных военных походах скифов с сарматами еще в VI в. до н.э. Очевидно, что сарматы были скифам вовсе не чужды и потому отмеченная историками родственность скифов с сарматами помогает понять внутреннюю мотивацию самого возникновения скифского войска, феномен неожиданности появления которого на исторической арене отмечается практически всеми учеными. Тогда мы могли бы уже смело предположить, что скифы не являлись народом, а были специально созданной армией либо для захвата земель с целью переселения родственного им народа – сарматов, включающего, по всей видимости, многочисленные племена одного рода, либо для защиты от ставших в тот период времени на путь милитаризма Персии и Греции.

Во всяком случае, что касается названия самого названия «Скифы», то народа под таким названием никто не знал, и согласно Геродоту, сами скифы называли себя иначе, а именно «Сколоты». Причем название это было собирательное, обозначающее представителей сразу трех племен: «От Липоксая произошли те из скифов, кои называются авхатами; от среднего, Арпоксаиса, те, кои зовутся катиарами и траспийцами; а от младшего произошли цари — скифы, называемые паралатами. Общее их название — сколоты, по проименованию царя; скифами же называют их эллины». Из этого отрывка нам становится известным, что сами себя скифы, или вернее армия воинов, называли себя «сколоты». Чтобы не увидеть, что это слово русское, нужно быть полным профаном. Слово «колоть» применяется в русском языке для обозначения разбивания топором поленьев, либо нанесения тычкового удара копьем, пикой, мечом, или саблей. Слово «сколоть» обозначает то же самое, только уже в совершенном времени. Названия же племен скорее всего переданы не совсем верно, как, собственно, всегда происходит при записывании сообщаемой устно информации между разноязыкими собеседниками. В той же «Ярилиной книге» написано, что «И в той Восточной Скифии живут сто народов: гунны белые и черные, также согды, парны, кушаны и другие арийские роды». (с. 247) Прозвище же «Сколоты», общее для всех скифов, говорит о том, что название было выбрано для особого объединения представителей этих родов, коим логично признать цели военные, так как именно по этому предназначению и знали их в мире.

Но с чего мы взяли, что скифы не были отдельным народом, а представляли собой именно войско, причем войско профессиональное, сформированное по жестким принципам, на основе жесточайшей дисциплины? Ведь в исторической науке принято считать скифов кочевниками? Давайте вместе рассмотрим известные нам свидетельства.

Прежде всего, скифы не были кочевниками, и доказать это довольно просто. Для анализа возьмем сочинение Геродота о событиях, происходивших в Северном Причерноморье в летние месяцы одного из годов между 515 и 512 гг. до н.э. Когда на эту территорию пришел с войной персидский царь Дарий с войском в 700 000 воинов, скифы впервые в мире применили стратегию выжженной земли. Войска скифов и их союзников были разделены на две части. Одна отступала перед персами, оторвавшись на один дневной переход, истребляла (жгла) растительность в полосе наступления персов, угоняла скот, засыпала и отравляла источники воды. Вторая нависала над персами с севера, не давая возможности тем войти в неразоренные районы. Скифы собирались постоянными налетами тревожить и изматывать врага.

Дарий был неприятно удивлен такой тактикой и направил царю скифов письмо с предложением сразиться, либо признать его повелителем. В противном случае называл поведение скифов трусостью. В ответе скифского царя Идантирса Дарию на его обвинения в трусости было в том числе сказано следующее: «Такие у меня привычки, перс. Я никогда никого не боюсь и не бегаю от него. Я не поступал так раньше, и я не бегу от тебя сейчас. В том, что я делаю, нет ничего нового или необычного; я только следую своему образу жизни, обычному для мирных лет. А теперь я скажу тебе, почему я сразу не вступил с тобой в бой. У нас, скифов, нет ни городов, ни возделанных земель, страх потерять которые мог бы заставить нас скорее сразиться с тобой. Если же вдруг возникнет у тебя необходимость схватиться с нами, смотри: здесь могилы наших отцов, разыщи их и попробуй разрушить их — тогда ты увидишь, будем ли мы драться с тобой. Пока ты этого не сделаешь, будь уверен, что мы не вступим в бой, если не захотим. Это мой ответ на твой вызов».

Этот отрывок как бы свидетельствует о кочевом образе жизни скифов? Ничего подобного. Напротив, он свидетельствует о прямо противоположном. При движении отар овец скорость их движения медленнее скорости движения даже пешего, а не то что конного войска, причем в разы. Овцы должны ежедневно пастись, есть траву не менее 4-х – 5-ти часов в день. Если даже просто постараться гнать их со скоростью пешего человека в походе, то немедленно начнется падеж скота, и через неделю от стад не останется ни одного животного. Упоминаний о таком падеже скота в очень подробном рассказе Геродота мы не находим. А преследовал Дарий скифов не мене 20-ти дней, а то и более. Дарий рассчитал, что войско независимо от результата кампании должно вернуться к Дунаю не позднее, чем через 60 дней. На большее просто не было провизии. Значит, в одну сторону получается 30 дней. В день пеший воин преодолевает 35 километров, конный – от 80 до 100 км. То есть за время преследования войско Дария прошло по территориям скифов на восток как минимум 700 км (20 дн. х 35 км), а как максимум – 3000 км (30 дн. х 100 км). При этом скифы постоянно находились перед войсками Дария в одном дневном переходе. Гнать скот в таких условиях невозможно никаким образом. На восток они шли, потому что с севера параллельно шли войска северных народов, не пожелавшие участвовать в битве, но готовые защитить свои земли, если бы их интересы (поля, леса, деревни, в общем, любые ресурсы) были бы затронуты.

Следовательно, скифы представляли собой войско, не отягощенное скотом, семьями и необходимостью вступать в бой в невыгодный для себя момент. Поэтому по отношению к скифам речь может идти лишь о регулярном войске, но никак не о кочевниках. Следовательно, никаких стад овец у скифов просто не было. И тогда рассказ воспринимается совсем иначе: «У нас, скифов, нет ни городов, ни возделанных земель, страх потерять которые мог бы заставить нас скорее сразиться с тобой». То есть у скифов нет своей земли для возделывания – и они об этом прямо заявляют. Это значит, что у скифов вообще нет своей земли. Кочевники ведь тоже имеют свою землю для выпаса скота и более того, земля эта жестко распределена между стойбищами. Выпас скота ведется по кругу, и скота не может быть больше, чем способна прокормить земля, закрепленная за конкретным родом. Любая потрава приводит к падежу скота, что угрожает жизни людей стойбища, и потому подобное преступление очень жестоко наказывается, вплоть до физического уничтожения всех виновных.

Сказанное обозначает, что трудом скифов не является мирный труд в принципе. А есть у скифов лишь могилы предков – других ценностей не названо. Такую ценность для воинов могут иметь лишь могилы их отцов-воинов и знаменитых скифских царей, а не обычные кладбища. А то, что сказано про скифов, что они следуют обычному образу жизни, так это тоже правда. Ибо образом жизни их является война, и для каждого сражения продумывается план кампании, которого скифское войско всегда строго придерживается. Поэтому в этих словах также нет лжи, а есть только некая иносказательность, хитринка, присущая, в общем-то, жителям окраинных земель Руси, впоследствии названных Киевской Русью, а еще позднее украинцами, то есть живущими у края сарматских, а впоследствии российских земель.

Откуда же взялось убеждение, что скифы были кочевым народом? Да ниоткуда. Просто посчитали, что раз почти все воины конные, как в будущем стали монголы, а те были кочевниками, то и скифы были кочевниками. Никогда скифы кочевниками не были. И подтверждается это еще одним, совсем уж непререкаемым фактом: скифских царей и военачальников хоронили в курганах на их родине, куда привозили их с места гибели, зачастую из других земель за тысячи километров, и хоронили иногда с женами, добровольно себя убивающими. У кочевников хоронят, где настигла смерть, и это факт непреложный. Даже могила Чингизхана осталась в безвестности. Лишь у оседлых народов значимых военачальников, а не только царей, везут к месту постоянного проживания для захоронения. Присутствие в могиле жены, а иногда и детей тому свидетельство. Поэтому версия о кочевом образе жизни скифов – не очень удачный миф. Вот что имел в виду Идантирс, говоря Дарию о единственной ценности для скифов – могилах предков, олицетворяющих честь воинов-скифов.

В то же время нельзя не заметить, что наши выводы противоречат сведениям, приведенным в «Книге Велеса», где сказано: «Скифы и суренжане, родичи наши, десять сотен лет скот пасли и пашни имели» (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., с. 103). Из этой цитаты явствует, что тысячу лет скифы и скот пасли и пашни имели. Но в этом случае скифы опять же исключительно кочевниками не были. Тогда получается, что они просто обманули Дария. Да заодно и нас с вами, ведь весь мир знает скифов как воинов, более того, как высокопрофессиональное специализированное, как бы сейчас сказали, войско. Но тогда непонятно, каким образом и куда скифам удалось перегнать скот. Во время военной кампании, как мы уже с вами выяснили, сделать это было невозможно.

Почему же скифских предводителей называли царями, ведь военачальников царями называть было не принято? Просто в древности звания еще не устоялись. Одного и того же человека могли называть князем и царем. К примеру, во «Велесовой книге» так и происходит: на одной странице предводителя называют князем, а на другой – царем. Так рассказывается, к примеру, о царе берендеев Вольге. На Руси вообще все, кому не лень, называли себя царями. Приблизительно так же, как и у монголов было огромное количество ханов. Или даже в настоящее время в арабском мире неисчислимое число шейхов. Только после объединения Руси в единое государство был создан Свод табели о рангах, и царь остался один. Так почему крупному военачальнику, имеющему самое сильное войско в мире, не назваться царем? У него были все основания для этого. Да и войско само наверняка требовало высокого статуса своего предводителя.

Итак, начав анализировать данную тему, мы уже нашли четыре указания на родственность скифов русским, аланским и славянским племенам: общие территории, русское название, совместные военные походы с сарматами, не кочевой образ жизни. Согласитесь, что если бы речь шла о европейских народах, англосаксах, или скандинавах, этого уже было бы достаточно, чтобы объявить скифов предками этих народов – так они умеют себя подать. Но речь идет о русколанах, и потому названные совпадения вряд ли будут приняты во внимание. Поэтому продолжим наше исследование и посмотрим, не было ли в истории русских и славянских народов аналогичных примеров создания армии сходного образца. И долго искать не придется. Именно там, где в VI-м веке до н.э. появились сколоты, ровно через 1000 лет на Днепре в XVI-м веке возникла Запорожская Сечь.

Только слепой не увидит, что русское слово «сечь» связано со словом «колоть» самым непосредственным образом. Если взять слово «Сечь», выбранное казаками для названия своей свободной армии в XVI-м веке, то оно обозначает второе возможное действие для меча, или сабли. «Сечь» и «Колоть» — вот что можно делать мечом, саблей и пикой, или копьем. Вторым значением слова «сечь, сеча» является обозначение «битвы». Сеча – это битва, но и сечь тоже может обозначать битву. Принятое на сегодняшний день мнение о том, что «Сечью» называли военный город запорожских казаков из-за ограды, сделанной из бревен в виде копий, или же засеки в лесу, является явной натяжкой, особенно в местности, где путного леса еще наищешься днем с огнем. Очевидно, что при выборе названия казаки хотели показать преемственность традиции создаваемого для защиты от западных соседей специализированного войска, основанного на определенных традициях, и если мы сравним эти традиции, то увидим явное соответствие в устройстве скифского и запорожского войска.

Первое соответствие – это межнациональный состав войска. И скифы, и запорожские казаки принимали в войско людей самых разных национальностей. Конечно, приходили наниматься и кочевники. Вот откуда мнение о кочевом образе жизни скифов. Отсюда же споры о языке, на котором скифы разговаривали. К примеру, Геродот сообщает, что «савроматы говорят на скифском языке, но издревле искажённом» (Еще один довод в пользу родственности скифов с сарматами и их общих интересах по захвату новых земель). И хоть родиной сарматов считается Поволжье и Южный Урал, почему-то единственной сохранившейся в настоящее время сарматской языковой формой признается осетинский язык. Противореча этому мнению, другие ученые считают, что некоторые упоминаемые в античных источниках европейские скифские племена не были ираноязычными. Так, невры считаются балтами, а не иранцами. Есть также мнения лингвистов, утверждающие, что скифский язык намного ближе по совпадению к славянским языкам.

Таким образом, относительно языка, на котором говорили скифы, до сих пор не имеется единого мнения. В то же время по сегодняшний день мы можем указать даже не два, а три языка, имеющие общие корни и смысловое звучание: русский, украинский и белорусский. Люди, разговаривающие на этих трех языках, понимают друг друга без переводчика. Мы считаем, что единым для скифов языком был русский. Об этом свидетельствуют надписи, сделанные латинскими буквами, но на русском языке, обнаруженные в самых разных регионах Европы, да и всего остального мира, и датируемые начиная с V-го тысячелетия до н.э. Лишь скифы ходили в походы по всему миру. Римская империя и войска Александра Македонского не имели входа на земли славян и русов. Монголы не прошли в Европу. Персы не смогли разбить скифов. Остальные страны были слишком малы, чтобы успешно воевать на столь обширных территориях. Поэтому лишь русский язык мог оставить свой след практически во всех странах древнего мира, если, конечно, допустить, что скифы использовали для межнационального общения русский язык. И мы находим такие свидетельства. Например, в курдском языке около 5% слов, если не более, имеют полное совпадение с русскими. Приблизительно такое же соотношение в санскрите – древнем языке, на котором написаны древнеиндийские веды, причем по-русски звучат даже сложные числа, а это явный признак родственности.

Огромное количество полностью совпадающих по произношению и написанию слов сразу в нескольких различных языках, в том числе русском. К примеру, слово «Сурья» встречается в русском, арабском и индийских языках. Начнем с того, что Сирийцы называют свою страну не Сирия, а Сурья, то есть «Солнце». Слово «Сурья» существует и в Индии, и обозначает оно также «Солнце», но еще и одного из богов. Но есть это слово и в русском языке, причем значение слова «Сурья» в русском языке более широкое, чем в других, что указывает на его древнерусское происхождение. К примеру в «Веде Крышня», опубликованной в книге А. Асова «Звезды древних славян», написано следующее:

Сурья – мёд, на травах бродивший,
Сурья – также и Солнце Красное,
Сурья – Вед понимание ясное,
Сурья – след Всевышнего Вышня,
Сурья – истина бога Крышня.
«Веда Крышня»

Следует отметить, что корень «сур» при обратном (арабском) прочтении образует «рус». Так был назван древний город «Русса». Так называлась наша страна в древности – «Русь». Так же был назван и народ «русским». Трудно не заметить также, что название сарматов вполне могло звучать, как «сурматы», что обозначает на русском языке «Солнечная мать», или «Мать Солнца». Народ Матери Солнца – разве это название не логично, или не отвечает традициям русского эпоса (сказаний), истории и языка? Отвечает, да еще и как! Не зря все поколения русских называют Россию матушкой. Тайный, секретный язык русских, с помощью которого они обучали за короткое время русскому языку любого человека, назвали «Мат». Велияр, один из великих прародителей русских, следовал по пути Солнца, когда получил знание двенадцати небесных рун зодиака, семи цветов и семи нот, а также узнал сорок девять слогий, золотых рун, коими стали пользоваться при написании сначала волхвы тарусские, а потом уж и ромеи с греками.

Как именно закреплялись русские слова в других языках, можно посмотреть на примере слова «быстро», которое кричали русские военные во Франции, спешиваясь возле таверн в походе против Наполеона, требуя покормить поскорее, и тут же перенятого предприимчивыми французами, ставшими писать над тавернами искаженное «Бистро». И вот уже русское «быстро» возвращается обратно на родину в виде сети закусочных «Бистро». «Двести тридцать четыре» на санскрите и русском языке звучит одинаково, и обозначает одно и то же, число «234». Нынешнее слово в Индии «Садхана» обозначало на русском ранее не что иное, как «сад хана». Что говорить о правилах «Ямы и Ниямы» в Хатха-йоге. Это фактически два русских слова – «яма» и «не яма», так же, как «Веды». А ведь Яма – один из богов русского пантеона. Слово «Пранаяма» явно соответствует русскому «про не яму». Основное понятие Хатха-йоги «Асана», обозначающее позу тела, легко идентифицируется с русской «асанкой». Слово в письме начинается с «О», но произносится так, как я написал. И обозначает «Асанка» прямую спину, именно таков смысл этого слова, и смысл позиции тела при занятии Хатха-йогой тот же самый: спина должна быть прямой. Самые сложные слова из индийских вед можно легко разделить на несколько русских, образующих, как правило, разумную смысловую цепочку. Не все, конечно, но довольно большое количество, которое позволяет утверждать о существовании русского языка еще 7 000 лет назад.

О том, что славяне и русы были некоторое время также и скифами, подтверждается также «Велесовой книгой». Там так и написано: «Мы были скифами». А быть скифами представители разных племен могли лишь в одном случае – если скифы были специализированным войском, созданным для защиты своих земель. Мы видим, что название скифы со временем было принято сколотами как свое. Оно ведь было известно европейским и восточным царям и внушало страх. Тогда вновь непонятно указание «Книги Велеса» на то, что «Внуки Дажьбога: скифы, анты, русы, борусины, сурожцы, дулебы и венды» (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., с. 65). Скорее всего, автор «Книги Велеса», писавший её в IX-м веке, применял название «скифы» уже сложившееся, принятое и известное на тот момент. Геродот прямо писал, что «скифы» — это прозвище, данное греками (эллинами) и обозначающее по смыслу разбойников. Такое преобразование вполне могло иметь место, когда прозвище стало официальным названием народа, проживающего на территории, подконтрольной скифам.

В то же время нельзя не заметить, что «Книга Велеса» говорит о существовании человека с именем Скиф, причем княжеского рода: «И были князь Словен с братом его Скифом. И тогда узнали они о распре великой на Востоке и так сказали:
— Идём в землю Ильмерскую и к Дунаю!» (Там же, с. 59). Так что, возможно, опять мы имеем обман со стороны скифов, рассказывающих небылицы тем, кого они считали своими потенциальными врагами.

В запорожской Сечи, являющейся практическим аналогом скифского войска, одним из основных правил, которое никогда и никем нарушено быть не могло, было выучивание единого языка. Это существенное правило порой замалчивается, или особо не выделяется, а ведь владение единым языком – единственное, что могло обеспечить управляемость войском. Сохранились письменные свидетельства, требующие от вступающих в Запорожскую Сечь выучить русский, или казацкий язык, который мог быть русским матерным языком. Это пример того, как воины-скифы, будучи из разных племен, могли разговаривать между собой на русском языке, и в то же время со своими соплеменниками на родном, нисколько не похожим на русский. Отсюда и растерянность историков, находящих в среде скифов самые различные языки, в том числе и в надписях в курганах, и на оружии. Собственно, оружие, как и украшения, могли быть трофейными призами, произведенными в разных странах. А вот надписи в курганах должны были быть на двух языках, как максимум: родном для военачальника и общеупотребительном. Наподобие того, как сейчас все говорят на родном и английском.

Также следует помнить о тайном языке русских – мате, русском мате, чего не знают иностранцы, считающие мат обычной руганью. А ведь Мат – это специально разработанный язык обучения, на котором учили разговаривать представителей разных народов русскому языку. Это единственный язык в мире, который можно изучить за один день, и с помощью которого можно управлять армией, состоящей из разноязыких воинов. Напомню для забывших, что все предметы на мате обозначаются буквально двумя-тремя словами, и они же выступают в качестве глаголов и прилагательных. Важны лишь окончания и склонения. Еще несколько общеупотребительных слов (предлогов и местоимений) – и вот полное понимание достигнуто. Говори, склоняй глаголы, ставь окончания в прилагательных, и тебя будут понимать. По мере изучения новых слов те три основных станут употребляться все менее и менее, пока совсем не исчезнут из речи.

На Руси не зря говорят: «Не матерись, дурак». Подразумевается, что матерящийся не владеет русским языком, а потому неполноценен. Тот, кто служил в Советской армии, наверняка помнит, что представители малых народов, призванные в армию, и не знающие русского языка, изучали вначале мат, и только потом нормальный русский язык. Поэтому и офицеры в армии применяют мат, что это традиция древнего русского воинства, позволяющего командовать разноязыкими воинами. Это наша история, это наша традиция, и не следует ее стыдиться. Но она создана лишь для армии и боя. В гражданской жизни мат применяться не должен, так как он очень жесткий.

Другим соответствием между «Сколотами» и «Сечью» было особое количественное соотношение между конницей и пешими воинами, не применяемое никакой другой армией мира. У скифов соотношение пехоты и конницы иногда составляло 2:1. Такого не знала военная история древности. В армии Александра Македонского, у которого конница получила наибольшее развитие в античном мире, соотношение пехоты и конницы никогда не было меньшим, чем 6:1. Войско Запорожское имело в постоянной готовности конницы свыше 6500 казаков и первой в мире по стойкости и выносливости пехоты около 6000 человек; эта пехота в то же время служила на море в гребной флотилии. Кроме того, была довольно многочисленная и исправная артиллерия. То есть соотношение в данном конкретном случае 1:1, то есть еще больше конницы, чем у скифов. Но в других свидетельствах все же говорится, что соотношение варьировалось от 3:1 до 2:1, то есть практически так же, как у скифов. Правда, в дальние походы ходило лишь конное войско – пеших не брали.

На наш взгляд, такое соотношение между пехотой и конницей довольно легко объяснить, если учесть принципы формирования специализированной армии. К примеру, скифы, рожая мальчика, давали ему меч и говорили: «Вот тебе меч, остальное ты должен добыть сам». Дети казаков также должны были добыть себе коня и обмундирование сами. Это положение в дальнейшем даже было закреплено на законодательном уровне. Традиция и закон – это уже вам не мелочь в исторической науке, а непреложный факт. Только закон не говорил, где казак должен взять коня, оружие и обмундирование, а традиция прямо указывала, что в бою. Заработать молодой казак необходимую сумму не смог бы и за 10 лет. А вот захватить в бою можно было бы за одну военную кампанию. Поэтому недостатка в новобранцах Запорожская Сечь никогда не испытывала. Собственно, как и весьма многочисленные скифы.

«Запорожская Сечь» – это вольная армия казаков, которая сама определяла, с кем воевать, образовывала войско, делилась на отряды, казаки выбирали своих атаманов, определяли доли в будущей добыче и начинали военную компанию. Причем казаки в большинстве своем были конными. А не имеющие коней шли на войну в первую очередь с целью заполучить коня. Ведь казаки, как и большинство славянских племен, были и земледельцами, и охотниками, и рыболовами, и держали скот – ну как же без этого? И без коня в таком хозяйстве было не обойтись. А какую самую характерную черту скифского войска отмечают все историки без исключения? Конечно же, самое большое количество конных воинов среди всех армий мира. И по этому характерному признаку мы узнаем скифов, монголов и казаков Запорожской Сечи. Ведь казак по определению – это конный воин. Пешим может быть лишь молодой человек, у которого нет шансов жениться, пока он не обзаведется конем, саблей и своим домом! Заработать это трудно, зато завоевать можно за одну военную кампанию. По соотношению пехоты к конникам мы можем судить о количестве молодого пополнения в войске. И вызвано такое соотношение именно правилами формирования войска, когда коня, доспехи и оружие воин добывал в бою сам.

Такие молодые пешие казаки неспроста считались лучшей пехотой в мире, собственно, как и скифская пехота до этого. Трусость наказывалась позорной смертью, и родной отец проклинал горе-воина. Поэтому лучшим считалось умереть, чем подвести товарищей. Не очень приятно об этом упоминать, но как скифы, так и казаки славились своей жестокостью. Вызвано это было также внутренним правилом, когда к дележу добычи не допускались воины, не принесшие головы хотя бы одного врага. Вернее, нам известно об этом правиле в Запорожской Сечи, но неизвестно относительно скифов. Мы лишь можем предполагать, отмечая большое количество совпадений в устройстве скифского и запорожского войска. Потому запорожцы применили те же принципы формирования войска, что и скифы, потому и места выбирали те же, потому и города строили укрепленные для войска по одному принципу. Потому и жестокостью они отличались аналогичной, и дисциплиной, и количеством конницы, и стойкостью пехоты. Потому и Сечь принимала воинов из разных племен, как и скифы. Вся жизнь скифов, организация их общества были подчинены войне, что признается всеми историками. Запорожская Сечь также была создана для войны. Слишком много соответствий, чтобы их можно было игнорировать.

К примеру, после окончания войны войско всякий раз возвращалось в Запорожскую Сечь и распределяло добычу. Большая часть воинов были неженатыми. Они оставались в городах, которые сами себе строили и укрепляли. Женатые воины частично разъезжались по домам, к своим женам и детям. Кошевой атаман был постоянно в Сечи. Войско фактически переставало существовать до следующего сезона, либо до конкретно сообщенной даты, когда все должны были собраться вновь для новой войны. Нигде в мире больше не существовало такой формы ведения войны. Здесь не было царя, а был выборный кошевой атаман, который мог быть смещен в любое время за нарушение традиций и устоев, либо неудачливый в бою. Потому без приведения примера Запорожской Сечи появление и исчезновение скифов выглядит таинственным. Если же иметь такой пример перед глазами, то почему бы временному войску не назваться скифами, в честь своего знаменитого и уважаемого военачальника, а по прошествии столетий – Запорожской Сечью? На этом примере мы видим традицию, перешедшую к казакам от скифов. И этот пример очень убедительный.

Запорожская Сечь состояла в основном из Малороссийских черкас (не путать с черкесами), искавших вольной волюшки и тяготившихся различными стеснениями, творимыми над ними польским правительством. Поступая в Сечь, они как бы отрекались от всего, оставшегося за еe границами, как бы поступали в своеобразный военный монастырь, в котором крепко держалось самое тесное братство и товарищество, где на обыкновенную храбрость мало обращалось внимания, где все должны были быть храбрыми и воинами, вольными как степной ветер, в частной жизни и скованными железной дисциплиной и сознательными традициями в военное время. (Евграф Савельев «Племенной и общественный состав казачества» (исторические наброски). Трудно точно сказать, когда было основано ядро Запорожского казачества, хотя данные говорят за то, что существование его относится к глубокой древности, и, во всяком случае, к циклу Киевских князей. Запорожские казаки занимали обширные земли по низовьям Днепра и его притокам, причем строго обозначенных границ не было, так как почти со всех сторон их окружала дикая степь, служащая притоном полевым зверям и бродячим хищническим шайкам крымцев, черкесов и татар.

Одним из самых старинных городов, построенных запорожцами, является Чигрин, прозванный «складовым городом», потому что запорожцы имели обыкновение на зиму уходить из степей, в которых летом рассеивались для охоты и рыболовства, в Кош или в города. Город Чигрин был построен в 1530 году для склада военной добычи, для лечения раненых и для зимовки. Кроме Чигрина у запорожцев были города: Терехтимиров, Самар и другие.

Обычай строить города показывает нам, что и в случае скифов подобные города могли строиться, что и происходило на самом деле. Точно так же они переносились, когда прежние были разрушены, или бывали брошены из-за перемещения на новое место. Это наблюдение, пожалуй, самое важное, так как до сих пор историки не могут представить, что города могут строиться только для целей армии. Могут, но лишь в том случае, когда это военное сообщество создается на длительный срок, и в городах этих запрещено жить женщинам и детям, а только лишь воинам – членам этого войска, этого братства. Это города-крепости, цель которых служить войне. Это склады продовольствия, оружия и боеприпасов. Это госпитали для раненых. Это школы для обучения вновь пришедших. Это места для погребения погибших от ран. Это места сбора войска для новой кампании. Именно данное наблюдение позволяет понять, почему и для чего скифы строили то одну столицу (так называют сейчас главную ставку царя скифов), то вдруг другую. Вообще, перенос столиц скифами – это неразрешимая загадка, если руководствоваться логикой обычного народа. А вот в случае военного сообщества, построенного по монашескому принципу, все понятно. Появились по соседству деревеньки с большим количеством одиноких бабенок и множеством ниоткуда взявшихся детишек – вот и причина для переезда в целях соблюдения внутреннего воинского устава. Ведь всех-то своих не переубиваешь за нарушение устава? А природе сопротивляться очень трудно, да еще в присутствии соблазна. Сами, чай, знаете?

Главным центром Запорожья являлась Сечь, где всегда пребывали кошевой атаман и старшины. Для управления же Запорожская область разделялась на паланки, или округа, которых сначала было пять. В каждой паланке имел местопребывание полковник и старшина этого округа, отправлявший в своем лице военную и судебную власть над проживавшими в паланке казаками. Впоследствии число паланок увеличилось и управление значительно усложнилось. В 1737 году число их простиралось до 27000 казаков и из них служилых – до 13000 человек. Для наблюдения за жизнью Запорожья был построен вблизи Сечи Новосеченский ретраншамент с регулярным гарнизоном. Самый Кош состоял из 38 куреней, управляемых куренными атаманами. Курени состояли только из «товариства», то есть холостых казаков, имеющих право жить в Сечи, тогда как женатые жили по паланкам и считались в «подданстве». В Коше числились следующие курени:
Кущевский, Поповичевский, Васюринский, Ирклеевский, Щербиновский, Титаровский, Шкуринский, Кореновский, Незамаевский, Рогеевский, Корсунский, Калниболотский, Уманский, Деревянивский, Нижне-Стеблиевский, Вышне-Стеблиевский, Джерелиевский, Переяславский, Полтавский, Мышастовский, Минский, Тимошевский, Величковский, Леушковский, Пластунивский, Дядьковский, Брюховецкий, Ведмедовский, Плантировский, Пашковский, Батуринский, Каневский, Крылевский, Донской, Сергиевский, Конеловский, Иванивский и Кисляковский. Из этих названий вы увидите принцип их образования – по имени, или фамилии основателя, либо местности, откуда были первые набранные казаки.

Со временем, когда быт казаков Сечи значительно изменился, и большинство были люди женатые, все же женатые не пользовались ни правом голоса на раде, ни правом избрания на должности и были обязаны уплачивать в сечевую казну «дымовое», то есть род налога с семьи. Полноправные (холостые) запорожцы жили либо в Сечи, либо посёлками по паланкам (в зимовиках). Паланками управляли выборные полковники и старшина (есаул и писарь).

Запорожцы в мирное время занимались рыбным промыслом, охотой, скотоводством и торговлей, их паланки сильно застраивались, в них насчитывалось до 16 церквей. Войско Верных Запорожцев, переименованное в 1790 году в Черноморское казачье войско, участвовало в Русско-турецкой войне 1787;1792. По окончании войны, в знак благодарности от Екатерины II-й, им была выделена территория левобережной Кубани, которую они заселили в 1792-93 гг. Войско приняло активное участие в Кавказской войне и других войнах Российской империи, будучи все ж самостоятельным воинским формированием со своим уставом.

Есть и еще одно совпадение, которое позволяет нам говорить о родстве Скифии и Российской Империи. Раздел Скифии на три царства, традиционно возводимый к легендарному Колаксаю (царю Кола, упомянутому в «Книге Велеса» в связи с образованием государства на территориях Скифии путем созыва единого вече), сохранялся и тогда, и в последующее время. В войне скифов с персами принимали участие войска скифов и их союзников, разделенные на три части: «войска» во главе с тремя и общим главенством одного. Это деление не было вызвано военной необходимостью. Более того, с самого начала войны произошло объединение двух войск. Очевидно, деление войска на три части соответствовало делению Скифии на три части, каждая из которых выставляла по одному крупному воинскому формированию. Административными и воинскими единицами были «округа» и «номы» скифов, о которых сообщал Геродот. Вы уже и сами теперь замечаете соответствие их с округами и куренями Запорожской Сечи. А то, что Россия, Украина и Белоруссия – три братских народа, связанные языком, традициями и историей уже более тысячи лет, имеют общие границы в сторону, обращенную к Европе, как раз и демонстрирует, какие народы в первую очередь поставляли воинов для скифского войска, а затем и Запорожской Сечи.

Скифы практически всегда свои боевые порядки строили из трех частей (подразделений). Интересно описание битвы с участием скифов, приведенное Диодором. В центре боевого порядка Сатира находилась тяжеловооруженная скифская конница – «отборные воины», на правом фланге стояли наемники, на левом — скифская пехота. Аналогичным образом было выстроено и войско претендента на престол. Важной особенностью боевого порядка скифов было нахождение за боевым порядком боевого лагеря, окруженного возами (запорожцы полностью переняли этот обычай). Он выполнял роль опорного пункта. С целью обезопасить себя от удара в тыл, скифы перешли реку. Исключительная важность описания хода битвы, приведенного Диодором, заключается в том, что Сатир — царь Боспора «…построил войско, и сам по скифскому обычаю стал в центре строя». Следовательно, царь скифов становился в центре переднего края и лично участвовал в битве. Это еще одно свидетельство того, что скифы были войском – и только войском, а не народом. Только в профессиональном военном сообществе его вождь, а тем более царь, должен был идти впереди своих воинов, каждый раз доказывая свое мужество и удачливость в бою. И смерть такого царя не приводила к распаду страны и подчинению ее врагам, а тотчас же избирался новый вождь, из своих же товарищей, и войско не теряло своей боеспособности никогда. Потому все и сражались до конца, потому и не бежали, потеряв своего царя, что знали – есть замена, и она на время боя обговорена заранее. А на отдыхе будет собрано вече, или кошт, и войско само изберет себе нового предводителя – из тех, кого знали, с кем жили и сражались. Неудачливого смещали. Во всяком случае, так было принято в отношении кочевого атамана Запорожской Сечи. И у нас нет оснований сомневаться, что так же было и у скифов, за исключением, правда, некоторых случаев, когда власть захватывалась насильно кем-то одним. Но такой, как правило, бывал убит своими же соратниками.

Основной ударной силой скифских войск была тяжеловооруженная дружинная конница. Она знала определенный строй, была в достаточной мере дисциплинирована, безукоризненно владела конем и оружием. В последующем именно так формировались дружины русских князей. Тяжело вооруженная конница состояла из лучших представителей знати и наемников, а в пехоте состояли в основном холопы и простолюдины, в отличие от скифского войска и Запорожской Сечи, где пехоту составляли новобранцы, еще не добывшие себе коня и воинского снаряжения. Потому-то пехота скифов и Сечи считалась лучшей в мире, а в русских княжеских дружинах носила лишь вспомогательный характер. Именно этой ошибкой обязаны мы множеству проигранных сражений русских дружин. В то же время, когда пехоту представляло народное ополчение, битва, как правило, выигрывалась, потому что русский народ отступать не обучен. Зато умереть за землю свою и семьи мы готовы всегда. Таково, к примеру, было ледовое побоище под руководством Александра Невского.

По сообщению Геродота, скифское войско состояло из конных и пеших воинов. По-видимому, соотношение конницы и пехоты в составе войска менялось со временем и в значительной мере определялось особенностью ведения боевых действий. В переднеазиатских походах принимали участие исключительно конные воинские контингенты (и снова полное совпадение с правилами дальних походов Запорожской Сечи). Совершенно справедливо Геродот писал о Скифии, как о стране «…где каждый — конный стрелок» (IV, 46). Это подтверждается данными археологических раскопок. Наконечники стрел являются самым массовым материалом, который происходит из погребений. Они в обязательном порядке присутствуют почти во всех мужских, многих женских и части детских погребений. Данный факт сыграл наибольшую роль в признании скифов кочевниками, так как сильна аналогия с монголами, и этот стереотип трудно осмысливать иным образом, а именно тем, что кроме кочевников, виртуозно луком владели еще профессиональные воины, посвятившие этому всю свою жизнь.

Из истории известно, что сложный лук (в отличие от европейского простого) пришел в Европу именно со скифами в I тысячелетии до нашей эры. К VIII – IX векам нашей эры сложным луком пользовались повсеместно на всей европейской части России. Лучшие луки изготавливались именно в Скифии, а затем на Руси. В Древней Руси, например, существовала своеобразная мера длины – «стрелище» или «перестрел», около 225 м. «Яко муж дострелит», определяли ее в XII веке, причем речь шла о стрельбе на поражение. «Перестрелить» означало также «прострелить, пробить выстрелом». У англичан дальность стрельбы на поражение составляла около 92 м, а на арабском Востоке – 150 м. Приведенная дальность стрельбы на поражение приведена для рядового бойца. Всегда были уникумы, которые обладали не только особыми способностями, но и специально для них изготовленными луками. К примеру, Генрих VIII поражал цель на расстоянии до 220 м, из чего можно предположить, что лук у него был сложный, а стрела турецкого султана Мурата-Гази IV, увлекавшегося стрельбой из лука, улетела однажды на 878,5 метров. (Мария Семенова «Мы – славяне», Издательская группа «Азбука-классика», 2010)

Особая ценность сложного лука, использовавшегося скифами, следует из того факта, что, несмотря на огромное количество стрел и разнообразного оружия в курганах, где были захоронены цари скифов, в них не было найдено луков. Очевидно, что это было оружие, обладавшее для скифов особой значимостью и ценой. Скифский сложный лук опередил свое время и был своеобразным оружием победы. Такие луки позволяли и позднее русским дружинам выигрывать сражения. Сохранился летописный рассказ о зимнем бое с татарами, который произошел в 1444 году. Из-за сильного мороза татары не могли стрелять: «…от великого мраза… луки их и стрелы ни во что быша». Русские же воины успешно обстреливали врагов, так как сложные русские луки были еще и всепогодными.

Но не найдете вы в книгах европейских ученых ссылок на скифские, или русские луки. К примеру, в «Иллюстрированной истории оружия», с древнейших времен до современности, изданной в Англии, а в 2004 году в России, (Иллюстрированная история оружия/Пер. с англ. П.А. Самсонов. – 4-е изд. – МН.: ООО «Попурри», 2004. – 336 с.: ил., ISBN 985-483-259-7) упоминаются луки, мечи, копья и пики многих народов, особенно европейских, а о скифских нет ни одного упоминания. Собственно, как и шашка называется оружием черкесов, а не казаков. Европейские историки не различают черкасов, православных христиан, составлявших основу казацкого войска и черкесов, мусульман по вероисповеданию, нынешних жителей Карачаево-Черкесии. Такое замалчивание вооружений скифов, казаков и русского народа носит осмысленный и целенаправленный характер, и об этом следует знать и помнить всегда.

Велик вклад скифов в развитие военного дела Евразии. У скифов первыми среди народов континента конница стала действительно основным видом войск, численно преобладавшим над пехотой, а во время переднеазиатских походов — единственной силой. В точности, как и у запорожских казаков. В Скифии впервые в степях появляется тяжеловооруженная конница. Термин «катафрактарий» — тяжеловооруженный воин, который в древности обычно применялся по отношению к коннице парфян и сарматов, в гораздо большей мере подходит к скифам. У скифской конницы полностью присутствуют все те признаки, которые присущи коннице катафрактариев — наличие защитного доспеха у воина и, возможно, коня, наличие длинных копий и коротких рубящих мечей, использование определенного боевого порядка, прежде всего, сомкнутого строя. Этот порядок впоследствии применялся в качестве обязательного в русских княжеских дружинах. Собственно, так же, как и само вооружение.

Запорожские казаки представляли собой легкую конницу, так как после изобретения огнестрельного оружия доспехи потеряли всякую значимость. Они вместо коротких рубящих мечей использовали легкие шашки, которыми было удобно и колоть, и «сечь». Для первого же удара использовалась пика, заменив копье. Шашка никогда не имела гарды (часть эфеса клинкового холодного оружия, служащая для защиты от удара кисти руки.), так как надевалась за ременную петлю на запястье, и уже до конца боя не снималась. Казак сначала стрелял из лука, затем перед сшибкой брал в руки пику для первого удара, а потом уже надевал шашку на кисть, и уже до конца боя не снимал ее с руки. В то же время он постоянно имел возможность бросить шашку, и воспользоваться любым другим подвернувшимся ему оружием, либо просто схватить врага и стащить его с лошади, впоследствии, во времена огнестрельного оружия, воспользоваться винтовкой, или просто управлять лошадью. Гарда бы только мешала. А шашка то была в руке, то на руке, но ее всегда можно было мгновенно схватить и использовать. Потому если казак и погибал, то лишь с шашкой в руке.

А теперь сравните казацкую шашку и скифский меч. Вы уже, наверное, догадались? Да, у скифского меча тоже отсутствовала, либо была очень небольшой, гарда, и было на конце рукояти кольцо, предположительно для крепления ременной петли! В точности, как и у казацкой шашки. Оружие по устройству у скифов и казаков было идентичным! Собственно, как и места базирования, и временные города, и соотношение пехоты и конницы, и внутренний уклад, и порядок организации военных походов, и разноплеменный состав войска – да что я перечисляю! Вы уже и сами видите, что это аналогичные структуры. Казаки, как и скифы, сражались до победы, или приказа об отступлении. Эта традиция сохранилась и перешла от славных предков – скифов, и никогда не нарушалась. Потому и боялись казаков больше всех других воинских подразделений. Так создавались славные воинские традиции.

Но если скифы не были кочевым народом, а были по сути военным сообществом постоянного толка, то, следовательно, у них должны были быть соседи, которых они знали и с которыми поддерживали добрые, или не совсем добрые отношения? Совершенно верно! И у Геродота мы находим полное подтверждение этому факту. Относительно войны с пришедшим на земли скифов Дарием написано следующее: «…они, отдав себе отчет в том, что они одни не в состоянии отразить войско Дария в открытом бою, стали посылать гонцов к соседям» (Геродот, 1, 102) с предложением о совместном выступлении против персов. Но попытка создания «антиперсидской коалиции» с помощью соседних племен, удалась лишь частично — согласилась только половина соседей. Поэтому скифы вынуждены были «…ни в коем случае не давать открытого сражения, поскольку эти союзники к ним не присоединились, но постепенно отходя и угоняя скот, засыпать колодцы и источники, мимо которых они будут проходить, истреблять растительность на земле» (Геродот, IV, 120).

Из приведенного отрывка летописи мы видим, что у скифов было много соседствующих племен, с которыми они поддерживали хорошие отношения, так как половина этих племен присоединилась к скифам, не будучи скифами. И если бы откликнулись все, тогда скифы смогли бы дать открытый бой Дарию, а ведь у того была армия в 700 000 воинов. Следовательно, соседние племена, объединившись со скифами, могли бы выставить войско не меньшее? Что же это за народы такие многочисленные, что могли собрать почти миллион воинов в VI веке до н.э.? Только совместно племена сарматов, славян, русколан, борусов и родственные им племена от Дона до Волги могут претендовать на такую многочисленность. Других народов в данный исторический период просто не было и не могло быть на соседних территориях. Русы же, славяне и аланы, объединившись, могли быть столь многочисленны. И Дарий, преследуя скифов, не рискнул напасть ни на один из родов и племен по соседству. Значит, он понимал всю опасность такого шага? А именно, то, что в случае прямой угрозы эти как бы разрозненные племена могут дать количество воинов большее, чем у него? И эти народы на самом деле не разрозненные, а родственные по своей сути? И биться они станут вместе?

Из этого же отрывка со всей очевидностью становится ясным, что скифы сами являются родственными тем племенам, через земли которых они проходили, ведя за собой войска Дария. Если бы, имея вокруг более многочисленные, чем они сами, и к тому же хорошо вооруженные соседствующие чуждые им племена, скифы начали сжигать посевы, траву и жилища, а колодцы засыпать, то никакое племя не потерпело бы такого отношения к своей земле, так как это угрожало самому выживанию местного населения. Следовательно, все эти действия производились на своей собственной земле, где жили семьи скифов, либо родственные им племена. Таким образом, мы убеждаемся с вами, что скифы были родственны к проживающим от них на север и восток племенам. Следовательно, не только среди алан следует искать родственные племена скифам, а прежде даже среди сарматов, славян и русов, а если еще точнее, то среди многочисленных дружественных народов Русколани, о которой сообщено в «Книге Велеса», и в которую входили славяне, берендеи, мордва, аланы, борусы, и другие народы вплоть до Урала.

Память о родстве со скифами сохранилась в народной памяти. Это явствует из «Влесовой книги» и других источников, прежде всего относительно Запорожской Сечи. Казаки Запорожской Сечи считали скифов своими предками вполне официально. История сохранила соответствующие высказывания кошевых атаманов. Потому принципы формирования войска Сечи были взяты скифские, а не выдуманы вновь.

Скифы не являются народом, а представляют военное сообщество разных племен и народов, в том числе сарматов, русов, борусов, черкасов, алан, берендеев, словен, объединенных некими общими интересами, или устоями, и созданное с целью защиты их всех от нападений с запада и юга. В пользу того, что скифы – это регулярное войско, основанное по принципу военного сообщества, говорит множество фактов. Во-первых, территория, занимаемая скифами, а впоследствии Киевской, далее Владимиро-Суздальской Русью, затем Российской империей, Советским Союзом, и наконец, Российской Федерацией, оставалась одинаковой на протяжении примерно 2600 лет, а это не просто долго, а очень долго. Если бы скифы хотели переместиться, или расширить свои территории, они бы сделали это с легкостью. Армия скифов была непобедима, и все об этом знали. Но те не ставили перед собой такой цели. Они воевали, побеждали, брали добычу и уходили. Это были воины, и они кормились от войны. То, что они кормились от войны, подтверждается тем, что их нанимали целым войском сторонние государства. На стороне Ассирии скифы принимали участие в ее борьбе с восставшими мидийцами. Когда мидийцы осадили столицу Ассирии — Ниневию, ассирийцам помогло «… огромное войско скифов, которых вел царь скифов Мадий» (Геродот, 1, 103). После походов, какими бы длительными они не были, скифы возвращались на Родину. Женщины и дети оставались дома, тем самым продолжая род. Об уничтожении скифов, как народа, ничего не известно.

Скифское царство с центром в Крыму просуществовало до второй половины III в. н. э. и было уничтожено то ли готами, то ли сарматами. То есть скифы просуществовали около 900 лет, с VI в. до н. э. до III в. н. э. Сечь просуществовала с XV века до конца XVIII-го, то есть 300 лет. Но мало того, даже сейчас, уже в XXI-м веке, казачье войско официально существует в России, как и прежде, и готово в любой момент взять на себя задачу защиты России от внешнего агрессора, ибо таковы традиции казачества. А выросли эти традиции еще в VI в. до н. э., когда было создано первое профессиональное войско, являющееся по сумме признаков государством-войском – уникальным и единственным в своем роде образованием, не имеющем аналогов в мире.

Скифы охраняли западные и южные рубежи Великой Скифии, Сарматии, Страны Асов, или Руси, как вам больше нравится. Ту же функцию выполняли казаки Запорожской Сечи, защищая православных от польской угрозы. Итак, сарматы, или сурматы – непосредственные предки русских, украинцев и белорусов. А скифы – это предки казаков, профессиональное войско, созданное для защиты своих территорий от нападений с запада и юга.

Источники:

1. Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. — СПБ., 1893—1906. — Т. 1—2.
2. «Эпитома сочинения Помпея Трога «Филиппова история» М. Ю. Юстин
3. Геродот. История (скифские фрагменты) // Скифы: Хрестоматия. — М., 1992. — С. 38—83.
4. Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с.

Исследования:

1. Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. — М.: Наука, 1979. — 248 с. — 50 000 экз. (в пер.)
2. Агбунов М. В. Путешествие в загадочную Скифию / Отв. редакторы: д-р истор. наук И. Т. Кругликова, д-р геогр. наук Н. А. Хотинский; Рецензенты: д.и.н. Д. С. Раевский, к.и.н. А. В. Подосинов; Академия наук СССР; Художник Ф. Б. Левченко. — М.: Наука, 1989. — 192, [16] с. — (Страницы истории нашей Родины). — 50 000 экз. — ISBN 5-02-004620-5 (обл.)
3. Скржинская М. В. Скифия глазами эллинов. — СПб.: Алетейя, 1998. — 304 с. — (Античная библиотека). — 1000 экз. — ISBN 5-89329-108-5 (в пер.)
4. Граков Б. Н. Скифы: Научно-популярный очерк. — М.: Изд-во МГУ, 1971. — 200 с.
5. Черников С. С. Загадка золотого кургана: Где и когда зародилось скифское искусство. — М.: Наука, 1965. — 192 с. — (Из истории мировой культуры). — 26 000 экз. (обл.)
6. Смирнов А. П. Скифы. — М.: Наука, 1966. — 200 с. — (Из истории мировой культуры). — 47 000 экз. (обл.)
7. Хазанов А. М. Золото скифов. — М.: Советский художник, 1975. — 144 с. (обл.)
8. Т. Кузнецова. Краткая история скифов // Скифы: Хрестоматия / Сост., введение, коммент. Т. М. Кузнецовой. — М., 1992. — С. 3—14.
9. О.А. Гавриленко. Основні риси права скіфських ранньодержавних утворень // Часопис Київського університету права. – 2007. – № 1. — С. 17—22.
10. Домбровський О. Геродотова Скитія // «Український історик», 1987, №01-04; 1988, №01-04.
11. Раевский Д. С. Мир скифской культуры. — М.: Языки славянской культуры, 2006. — 600 с. — (Studia historica). — ISBN 5-9551-0152-7 (переиздание монографий 1977 и 1985 годов с предисловием)
12. Зайков А. В. Спартано-скифские параллели в античной литературе и вопрос о причинах их появления // Античная древность и средние века. Екатеринбург: Уральский гос. университет. 2004. Вып. 35. С. 5-24.
13. Мария Семенова «Мы – славяне», Издательская группа «Азбука-классика», 2010
14. Иллюстрированная история оружия/Пер. с англ. П.А. Самсонов. – 4-е изд. – МН.: ООО «Попурри», 2004. – 336 с.: ил., ISBN 985-483-259-7

Волжская Булгария – что это такое? Это государство на Волге и Каме, именуемое так по начало 13-го века н.э., когда оно исчезло, не оставив никаких следов.

До сих пор никто не может установить (объяснить):

1. Происхождение название «Булгария»;
2. Язык, на котором разговаривали в Волжской Булгарии;
3. Границы территории, которые занимала эта якобы страна;
4. Дату возникновения этой якобы страны;
5. Национальность булгар, кто они, откуда возникли и куда подевались.
6. Форму государственного устройства этой якобы страны;

В изложениях историков XVII – XX-го веков мы находим упоминание о Булгарии, населенной разными народами с общим наименованием Булгары. С какой стати люди разных национальностей вдруг стали булгарами, при этом не изменив своей принадлежности к родовым племенам, объяснить никто не берется. Потому что объяснить это и невозможно.

На наш взгляд, не было такой страны – Волжской Булгарии на волжских берегах. Была Волгария – военно-торговый союз народов, проживающих вдоль Волги и позднее Камы. Подтверждается это очень многими свидетелствами, наблюдениями и фактами.

Во-первых, все народы вдоль Волги именовались Волгары, или правильнее Волгари. Это наименование сохранилось и по сию пору. До сегодняшнего дня живущие на Волге говорят про себя: «Мы Волгари». В словаре Даля так записано: «Волгарь – коренной, прирожденный судовщик, ходок по Волге. Здесь народ волгарь; я, брат, и сам с Волги – народ тертый, плут; я и сам наторел, знаю вашего брата». В современной книге «Город мастеров» написано: «Городец притягивает к себе своим жизнелюбием, талантливостью людей, его населяющих, — это волгари, российские умельцы, смекалистые мастера на все руки, даровитые и веселые». Волгари – это чисто русское название, и оно неслучайно. Происхождение его мы находим в древнерусских летописях и сохранившихся традициях проживающих на Волге и Каме народов. А ошибка произошла из-за неправильного прочтения, или перевода. И вот уже «Волгария» превратилась в «Булгарию», а «Волгари» в «Булгары». Налицо замена первой и последней букв в названии, причем сделано это в рамках принятых звуковых упрощений: «В» на «Б», и «И» на «»Ы». В истории нередки подобные замены, собственно, как и обратные.

Волга всегда являлась наиважнейшей транспортной и торговой артерией многих регионов. Когда наезженных дорог было немного, практически вся! торговля осуществлялась по рекам, причем как летом, так и зимой. Поэтому все! проживающие вдоль рек народы были заинтересованы в безопасности этих путей. Но как обеспечить безопасность на реке, проходящей через десятки обособленных племен и народов? К примеру, Волга проходила через территории словен, веси, кривичей, вятичей, берендеев, марьи, мордвы, печенегов, торок, хазар и других народов. А если принять продолжением ее Каму, то народов было еще больше. Мы знаем, что за пересечение границ каждое государство забирало у купцов от 8 до 10 процентов стоимости товара. Представьте себе, что за проход к Каспийскому морю купцы заплатили бы каждый раз пошлину при пересечении границы. Торговля на таких условиях была невозможной. Поэтому были выработаны общие правила подорожной пошлины, которые не были столь накладны, но позволяли надеяться на обеспечение безопасного прохода ладей и санных обозов по реке. Князья всех поволжских племен брали такую подорожную пошлину и с нее кормились. Кроме того, безопасность торговли позволяла получать любые товары в кратчайшие сроки. Достаточно было послать весточку вверх, или вниз по реке, с любой попутной ладьей, или санным обозом. Так же работала почта. Именно поэтому русский язык превалировал в торговых и международных отношениях среди волжских народов, что система безопасной торговли была разработана русскоязычными славянскими народами – словенами (новгородцами) и берендеями. Причем берендеи играли немаловажную роль по охране торговых караванов.

Волга, ранее именовавшаяся Ра-рекой, а в устье Итилем, в IV-м веке н.э. была переименована в честь Вольги, славного царя берендеев – народа, жившего на левобережье этой реки на территории между весью и марью (ныне входит в Нижегородскую область). Об этом нам рассказывает «Книга Велеса». Одним из сыновей Вольги был Волгар. Он отвечал как раз за безопасность реки и потому постоянно курсировал со своей дружиной по реке на ладьях. Чтобы обеспечить безопасность не только от разбойников, но и от образующихся в новых местах мелей, он оставлял в необходимых местах специальных людей, которые обязаны были сообщать проходящим судам о подстерегающих опасностях. Их в честь Волгара стали называть волгарами. Так же звали и дружинников Волгара. Так же вошло в обиход обозначение людей, обслуживающих Волгу и питающихся с нее. Это название оказалось столь удачным, что оно распространилось и на некоторые районы Камы. Так имя князя стало нарицательным, а служилые на реке люди стали прообразом бакенщиков, обозначающим судоходное русло реки способом, известным лишь волгарям. Чужаки не могли распознать обозначений и, следовательно, всегда нанимали волжских лоцманов.

Эта система речного обслуживания оказалась настолько удачной, что распространилась не только на Волгу, но и на Каму, а потом и на другие реки Русов, Словен, многочисленных славянских, а также других дружественных им племен. Потому и пришлось историкам отделить Волжских булгар от булгар Камских. Потому до сих пор ученые не могут точно определить территориальных границ Булгарии, что находилась она на территориях размещения различных народов. Сейчас Казань претендует на роль столицы Великой Булгарии, но не было такой страны, а было совместное использование Волго-Камского бассейна, и было названо оно по имени реки Волги, что является логичным и правильным. А в местах сосредоточения населения были устроены ярмарки, в которых были заинтересованы все проживающие на берегах Волги. Потому и язык общения на Волге не был никогда исключительно тюркским, русским, татарским, или арабским. Плохо, или хорошо, но все понемногу говорили на всех языках, и прежде всего купцы.

До сего дня на Волге существует традиция приветствовать каждое проходящее судно, как бы сообщая ему: «Все в порядке, опасности нет. Желаем удачи!» Этот обычай свято соблюдается на Волге всегда и везде с давних времен и до настоящего времени. Если вы пообщаетесь с командами речных судов на Волге, с людьми, обслуживающими ее безопасность, да просто проплывете по этой реке хотя бы денька три, вы убедитесь в существовании особого сообщества Волгарей. Оно как было, так и есть! Поэтому не так трудно понять, что не было никакой Волжской Булгарии, а была и есть Волгария – страна волгарей, со своими законами и традициями. И страна эта находится на реке Волге и вдоль ее берегов, и входят в эту страну самые разные люди самых разных национальностей. Потому что страна эта основана по принципу кормления и соответственно служения на реке Волге.

Только исходя из сказанного, возможно понять, почему вдруг возникла Камская Булгария, ведь там народы жили уже другие? Опыт жизни на Волге был распространен и на Каму, так как путь на Урал и далее в Сибирь лежал по Волге и Каме. Следовательно, это был единый путь, который нельзя было разъединять. Что касается дунайских Болгар, то достаточно проанализировать появление сармат из приволжских степей на Дону и возле Крыма, затем взятие ими Крыма и полное уничтожение скифского войска, а потом последующее переселение на северо-запад, на Дунай, где они и приняли название Болгар. Сходство Дуная с Волгой и владение способом организации судоходства на крупной реке вновь вернуло этому племени название Волгар. Таким образом, Волгары – это название народов, обслуживающих и питающихся с Волги, а затем и других рек. Нынешние болгары пришли на Дунай с Волги. Об этом говорит и название болгары, и славянская принадлежность, и выбор места проживания, и характер обслуживания реки.

Понять это было невозможно немцам и другим иностранцам, пытающимся трактовать нашу историю. Так и возникают несостоятельные теории, когда русские названия пытаются трактовать иностранцы, у которых русская «В» всегда будет звучать, как «Б». Но для любого русского все сказанное элементарно и, в общем-то, не нуждается в пояснениях. Поэтому пояснения мы даем для российских историков, излишне преклоняющихся перед западными суждениями о нашей стране, которую, как те сами признаются, познать не в силах. Для этого нужно родиться и вырасти в России.

О том, что Городец на Волге был признанным центром Великой Волгарии, свидетельствует подписанный мирный договор о праве свободной торговли на Волге и Оке в 1221 году между Волжской Булгарией и русским князем Всеволодом Большое гнездо именно в городе Городце, бывшем, по всей видимости, в то время столицей Берендеева княжества. Совершенно очевидно, что именно с этим событием связано и основание именно в этом году несколько ниже Городца по течению Волги (всего-то в 60-ти километрах), в месте слияния Волги и Оки, русского города Нижнего Новгорода. Кроме того, исчезновение в исторической науке Волжской Булгарии происходит именно в XIII-м веке. Только вот куда она исчезла и почему, объяснений нет. А объяснение довольно простое. Все войны русских князей с Волжскими и Камскими булгарами велись лишь за право свободной торговли в бассейнах этих рек. Собственно, войн, как правило, не велось, были лишь походы с войском, демонстрирующие силу и намерение получить возможность присоединения к Волгарской торговой общности.

После подписания мирного договора с Русью княжество берендеев перестало существовать в виде отдельного княжества, а стало фактически русской землей. А так как берендеи были славянским племенем, то ассимиляция произошла безболезненно, хоть самобытное название берендеев еще долго применялось. Этим же объясняется влияние берендеев на политику Киевской Руси. Это было большое и славное славянское племя северного происхождения, участвовавшее во многих войнах, заключавшее военные союзы и мирные договоры, в том числе с торками, и оставившее в истории значительный след, за исключением своего происхождения. Берендеи помогали киевским князьям в их борьбе со степняками, участвовали в походах на половцев, неоднократно вмешивались и в междоусобные распри.

Все это отмечено историками, но почему-то борьба берендеев с киевскими князьями на одной стороне против степных племен с другой стороны, тем не менее, была оценена многими историками, как свидетельство их тюркского происхождения. Где же здесь логика? Разве простое степное племя вправе было заключать военные союзы и подписывать мирные договоры? Нет, таким правом располагали лишь народы, обладавшие национальной целостностью, собственной территорией и атрибутами государственной централизации. А берендеево княжество, включавшее в себя ряд городов на Волге, называвшееся также Великой Булгарией, имевшее самые тесные дружественные и торговые отношения с Новгородом на Волхове, обладало огромным авторитетом в древнем мире. Именно поэтому, путешествуя по Руси, А.Н. Островский в пути от Переяславля к Костроме встречается с русскими-берендеями из села Берендеево. И все люди этой стороны названы Островским берендеями. Совершенно законное наблюдение. Русские сказки также называют берендеев русским народом, рассказывая о существовании «Берендеева царства». Берендеи по Волге и Каме путешествовали практически по всему миру. Потому и поселения их встречаются во многих регионах. К примеру, поселения берендеев есть и на Урале. Ближайшее к Екатеринбургу – деревня Берендеевка, расположенная в Абатском районе Тюменской области.

Слово «берендеи» чисто русского происхождения и обозначает вид промысла. В древних русских сказаниях часто употребляется сочетание слов «бортники и берендеи». Бортники – это люди, собирающие мед диких пчел в лесах. Промысел берендеев заключался в вырезании из дерева посуды (прежде всего ложек), мебели, маленьких деревянных фигурок и игрушек, изображавших животных, людей, и называвшихся берендейками, и так далее. Слово «Бер» обозначает медведя, и потому из дерева часто вырезались фигурки медведя, и самих берендеев чужаки называли «медведями», или «медвежьим народом», за силу и своеобразный характер – сдержанный и внимательный, проверяющий любого встреченного нового человека на его внутреннюю суть.

Поэтому-то бортники и берендеи – исконно лесные жители, охотники, рыболовы, непревзойденные мастеровые, воины и хранители древних сказаний. Всегда жителей лесов Заволжья называли староверами, после введения Христианства хранителями древней ведической веры, а потом, после церковной реформы, уже старой христианской. Именно здесь находится Китеж-Град (примерно в 100 километрах как от Городца, так и от Нижнего Новгорода), знаменитый волшебный город, при приближении врага погрузившийся в воды святого озера Светлояр со всеми жителями. Я и сам из этих мест родом (деревня на реке Ветлуге, в 70-ти км от Светлояра), и потому мне непонятно незнание элементарных вещей, для меня совершенно естественных.

Воинские подразделения берендеев многократно упоминаются в исторических источниках. Эти подразделения все конные, и потому сложилось превратное представление, будто они были степняками. Однако берендеи не были легкой конницей, а были конницей тяжелой, с тяжелыми доспехами, и потому всегда занимали место в первых рядах центральной части войск, которые со времен скифов традиционно составлялись только и исключительно тяжелой конницей, профессиональной княжеской дружиной. Потому и отмечалось особое значение берендеев в битвах. Легкая же конница применялась русскими князьями редко, лишь для добивания уже бегущего врага, либо для метания стрел по пехоте.

Традиционно русское войско состояло из трех частей: в центре шла тяжеловооруженная конница, пробивающая таранным ударом передовые полки врага, по флангам же выставлялась пехота. Пехота, как всегда, не успевала за конной дружиной, с трудом успевая защитить ее тыл и фланги, но вступала в битву с противником, уже не имеющим строго порядка в рядах, и потому находясь при атаке в положении пусть и не выигрышном, но и не вынужденной бросаться на смертоносные ряды копий. Ни пехота, ни легкая конница славы своим участникам не приносили. Вот на эту роль брались степняки. Конница же Берендеев в доспехах вставала в центре, наносила главный удар и несла самые тяжелые потери. Такая конница могла быть сформирована лишь в городах. Ни в деревнях, ни в степных племенах тяжелого конника снарядить было невозможно. А то, что все необходимые ремесла уже в XII веке в Городце существовали, и, более того, были весьма сильно развиты, мы находим прямые упоминания в истории.

Берендеи не брали платы за защиту киевского князя, а таковое возможно лишь при защите своей Родины, своей земли. Относительно же степняков такого никто никогда не мог сказать. Те знали, что сколько стоит, и всегда брали плату, собственно, как и варяги. «Платы мы не возьмем. Если хочешь нас отблагодарить, так дай нам города» — говорили они киевскому князю. Какой степной народ смог бы управлять городами, если даже сам Чингизхан, захватив полмира, не желал жить в городах, а продолжал кочевать и принимал послов в степи? Берендеи же всегда жили в городах, умели ими управлять, и им привычна была жизнь в городах.

И, тем не менее, воинские формирования берендеев имели в своем составе представителей тюркских племен – с этим не поспоришь. Но и удивительного в этом факте тоже нет, если признать, что в Волжскую Булгарию входили составной частью тюркские племена, жившие на Волге, и они при необходимости обязаны были участвовать в защите интересов Булгарии. Ведь торговый союз волжских народов одновременно был и военным союзом. Подобный взгляд объясняет и раздел Никоновской летописи о состоявшемся в Новгороде вече по поводу призвания князя, в котором сказано следующее: «И по сем собравшеся реша о себе: «Поищем межь себе, да кто-бы в нас князь был и владел нами; поищем и уставим такового или от нас, или от Казар, или от Полян, или от Дунайчев, или от Воряг». И бысть о сем молва велиа: овеем сего, овеем другого хотящем; также совещавшася послаша в варяги». Так было принято решение призвать князя Рюрика из Воряг. Очевидно, что собравшееся новгородское Вече определяло, из какого племени, где были свободные (незанятые) князья, призывать себе правителя. Кстати, следует отметить, что новгородцы призывали на службу князей исключительно славянского рода. Они так и говорят: «Поищем межь себе…». Следовательно, князья славянской крови жили и в Хазарском царстве, и в Полянах, и Дунайцы были славянами, и в Ворягах (на западе). Не все эти племена и народы были славянами, но то, что в те времена, как и много позже, между племенами заключались межплеменные династические браки, вполне очевидно.

Родственная связь просматривается между многочисленными племенами, жившими на Волге, на берегах Хазарского (Каспийского) моря, на Дунае (Дунайские Болгары), и даже в Ворягах. Встречные сведения мы находим в исландской «Саге об Инглингах из Хеймскринглы» (Круга Земного) Снорри Стурлусона, где рассказывается о соседстве скандинавов со страной Асов. Они переняли многие обычаи Асов, в том числе «Один ввел в своей стране те законы, которые были раньше у Асов. Он постановил, что всех умерших надо сжигать на костре вместе с их имуществом. Он сказал, что каждый должен прийти в Вальгаллу с тем добром, которое было с ним на костре, и пользоваться тем, что он сам закопал в землю. А пепел надо бросать в море или зарывать в землю, а в память о знатных людях надо насыпать курган, а по всем стоящим людям надо ставить надгробный камень. Этот обычай потом долго держался». (Стурлусон Снорри. Круг Земной. – М.: Наука, 1980, с. 15). В описании мы отчетливо видим обычаи славян (в том числе скифов) по захоронению умерших предков, и узнаем под Асами Славян и Русов. О том же рассказывает в своих произведениях по истории славян Александр Асов, нашедший большое количество носителей фамилий с корнем «Ас» в районе нынешнего Гороховца (в 100 км к западу от Нижнего Новгорода), откуда он и сам родом.

В исторических исследованиях при описании воинских подразделений берендеев явно угадываются внешние черты и имена тюркоязычных племен. Но это лишь говорит о том, что берендеи шли в военные походы вместе с другими племенами, входящими в торгово-военный союз Волжской Булгарии, и при этом играли главенствующую роль, как ее основатели и предводители. Подтверждается этот факт тем, что монголы, начав свое продвижение на запад, знали о сильном и опасном союзе волжских племен, и поэтому двигались, стараясь не задевать ни Волги, ни Камы, и даже Каспийское море обошли с юга. Монголы опасались Волгарей больше, чем Руси, так как предпочли вначале захватить Китай, пройти всю Среднюю Азию, затем победить алан и половцев, войти в Крым. Планов нападения на Русь у монголов в 1223-м году не было, и если бы не самонадеянные и глупые действия русских князей на реке Калке, то вся история Руси могла бы сложиться по-другому. В то же время следует обратить внимание на эти даты.

В 1221 году Владимиро-Суздальская Русь подписывает договор с Волжской Булгарией и основывает Нижний Новгород (или забирает себе, что более похоже на правду), в 1222-м и 1223-м грабит мордовские деревни и села, нападая из Нижнего Новгорода, который надо было еще построить, если исходить из факта его основания с нуля в 1221-м году, что явно неправдоподобно и потому подтверждает наше предположение о существовании города на месте Нижнего Новгорода задолго до официальной даты его основания.

Уже в 1223-м году Русь проигрывает принципиальную первую битву с монголами, имея трехкратное численное преимущество. Причем разгромив русско-полоцкое войско, монголы направляются не обратно на юг, а пытаются пройти через земли Волжской Булгарии. Видимо, они уже обладают информацией, что Волгари недовольны политикой Руси на Волге и рассчитывают на поддержку родственных им тюркских племен. Однако в этом, 1223-м году, разногласия еще не были сильными и торгово-военный союз волжских племен не распался. Монголы были разбиты волгарями (важнейший исторический факт, до сей поры недооцененный) и вынуждены уйти старой дорогой назад. Благодаря именно силе Волжской Булгарии монголы до 1237-го года не осмеливались напасть на Русь. И Русь пала, лишь когда перестала существовать Волжская Булгария.

Своими собственными руками мы подготовили падение державы, и урок этот следует помнить, чтобы не позволить повторения трагического сценария. Дружбу следует ценить, если она настоящая, и не подличать, не шакалить, не обижать тех, кто слабее. Конечно, здесь сказались разбойничьи обычаи, присущие варягам, и принесенные на Русь Рюриком. Вот урок: не допускать к власти представителей даже своей крови, воспитывавшихся в другой стране, не говоря о крови чужой. Новгородцы очень сильно ошиблись, допустив волка в овчарню, отчего и сами пострадали: Рюрик вырезал всех вечевиков, имевших отличное от его мнение.

В исторических хрониках говорится, что план нападения на Волжскую Булгарию и Русь готовился очень тщательно, с использованием информации, полученной от иностранных, но все же не русских, купцов. Видимо, именно от купцов стало известно о фактическом распаде Волжской Булгарии, так как князья Руси были разобщены, они силой влезли в Волжский союз, но не стали сами первые применять сложившиеся веками правила волжского объединения народов, из-за чего система разрушилась. А так как до этого организующую и управляющую роль играло княжество берендеев славянского племени, и это племя вошло в состав Руси, то все надеялись на то, что Русь возьмет управление Волгарией на себя, или, в крайнем случае, оставит эту функцию за Городцом, Новгородом, или перепоручит Нижнему Новгороду, но ничего этого не произошло, да и произойти не могло, потому что ни один из городов Руси не был экономически и политически подготовлен к тому, чтобы руководить по сути речной страной. Городец же стал ослабляться, волжские народы перестали получать свои доходы с проходящих судов, потихоньку начались грабежи, и Волжская Булгария просто перестала существовать. Поэтому когда монголы начали свое наступление в 1337-м году, некому уже было им сопротивляться, и Волга больше не являлась непреодолимой преградой для нападений на Русь с востока. Всего-то за 16 лет Русь потеряла контроль над территориями от Нижнего Новгорода до самого Урала и Хазарского моря (Каспий).

Именно в этот период времени Волжская Булгария перестает существовать на исторической сцене, а ученые ломают головы, как и каким образом практически мгновенно исчезло столь сильное государство, не оставив ни народа с одноименным названием, ни городов, ни языка, ни культуры. Объяснить же все эти нестыковки можно тем, что Булгары – это торгово-военный союз племен и народов, проживавших на берегах Волги и Камы, с целью совместного использования Волго-Камского бассейна и Каспийского (Хазарского) моря. И распался этот союз после подписания в 1221-м году договора о свободной торговле в Волго-Окском бассейне между Волжской Булгарией и Владимиро-Суздальской Русью. Одновременно с исчезновением Волжской Булгарии исчезло и княжество Берендеев. Общей столицей их был Городец на Волге, единственный сохранивший с тех пор и до сего дня свое значение, как изготовитель многочисленных видов судов, деревянной посуды, украшенной хохломской росписью, городецкой росписи, украшающей деревянные игрушки, мебель, посуду и ладьи, городецких медовых пряников и многого другого.

С чего мы взяли, что Городец являлся неофициальной, но признанной столицей Волжской Булгарии, кроме сведений о князе берендеев Вольги, приводимых во «Велесовой книге»? Прежде всего, само географическое положение Городца на Волге свидетельствует о его особой роли. Городец находился на границе как со словенами (новгородцами), так и с Владимиро-Суздальской Русью, бывшей первоначально частью Киевской Руси. Строительство Нижнего Новгорода призвано было ослабить влияние столицы Волгарии – Городца, и перенести центр торговли огромного Волго-Камского бассейна в город, принадлежащий Владимиро-Суздальской Руси, что, собственно, и произошло. Помогло укреплению Нижнего Новгорода его более выгодное расположение на слиянии двух рек – Оки и Волги. Влияние Руси и торговые пути шли через Оку, новгородцы и Волгары со своей стороны контролировали Волгу. Поэтому столкновения было не избежать. Все равно пришлось определить, кто является главным на двух реках. Русь победила, поэтому-то и новгородцы перестали быть словенами, и волгары берендеями, а оба этих народа стали называться русскими. Облегчило это переименование то, что оба народа были праславянскими. Собственно, новгородцы после этих печальных событий, включая период войн с татаро-монголами, еще несколько столетий продолжали получать дань серебром с территорий Урала и Сибири.

Чтобы убедиться в огромном значении Городца на Волге в древние времена, достаточно изучить его историю. «Городец — самый древний и первый русский город на Нижегородской земле. Географическое положение благоприятствовало ему стать ещё во второй половине XII века стольным градом, мощной оборонительной военной крепостью на востоке Владимиро-Суздальской Руси. Занимая выгодное местоположение на Волге и используя имеющиеся природные богатства, Городец с давних пор стал центром развития промыслов и ремёсел, крупным торговым городом. Ещё в XII-XIV веках, по свидетельству летописей и археологических раскопок, Городец «славился художественными ювелирными и металлургическими изделиями, искусными гончарами, мастерами по выделке предметов из стекла и кости» [Т.В. Гусева. Древний Городец по материалам новых раскопок. Записки краеведов. – Горький, 1983]. Городец — уникальный город по количеству и разнообразию народных промыслов и ремёсел. В этом отношении он не имеет себе равного города в Нижегородской области (здесь и далее информация приводится из книги /Галочкин Н.М. Городец — город мастеров. Рассказы краеведа. — Городец, социально-культурное управление администрации Городецкого района, 1993).

Именно на городецкой земле развились различные народные промыслы, ставшие впоследствии гордостью России. К примеру, «Семеновская хохлома» — деревянная посуда, расписанная характерным для славян растительным орнаментом, базируется в деревнях и селах неподалеку от Городца. Декоративная роспись на деревянных изделиях (посуда, мебель) отличается тонким узором с изображением различных растений, выполненным красным и черным (реже зеленым) тонами и золотом по золотистому фону.

«Городецкая роспись», которая наносится на игрушки и различные изделия из дерева, также входит в состав самых известных художественных промыслов России. Яркая, лаконичная городецкая роспись (жанровые сценки, фигурки коней, петухов, цветочные узоры), выполненная свободным мазком с белой и черной графической обводкой, украшала прялки, мебель, ставни, двери.

С давних времён городецкие плотники строили коноводки, лодки, струги, расшивы. Особенно красиво и искусно делались здесь расшивы, борта которых украшались самобытной городецкой резьбой. Расшива — это деревянное плоскодонное судно. Нос и корма имели хорошую обтекаемость. Перевозимые грузы хранились в трюме, а не боящиеся дождя — на палубе. Расшивы были заменены баржами при появлении на Волге буксирных пароходов в 50-х годах XIX века. Только за одну лишь зиму 1844 года в Городце было построено 163 судна. Красиво отделанные искусной рукой резчика, прочные и легкие на ходу, городецкие расшивы (баржи) пользовались известностью по всей Волге, не имели себе равных. Кажущаяся лёгкость, ажурность не мешала брать расшивам по 20–30 тысяч пудов груза (320 – 480 тонн). Городецкие плотники славились своим искусством настолько, что Пётр Первый вызывал их на постройку военных кораблей в село Преображенское. По распоряжению графа В. Орлова, городецкие крепостные плотники-корабелы отправлялись на работу в его сибирские вотчины. Разве не признание это Городца главным городом Волгарии?

Городецкие пряники выпекались на меду, на патоке и сахаре, сдабривались изюмом и другими пряностями. Городецкий пряник обладал высокими вкусовыми качествами. И был красив внешне. Отличительная особенность городецкого пряника состояла также в том, что он был печатный. Народные мастера затейливо вырезали доски (своеобразное клише), на которых были фигурные очертания птиц, коней, шатровых башен в миниатюре, разные узоры и дарственные надписи. Пряники долго хранились и могли быть перевезены купцами в другие страны и продаваемы как лакомство болгарское (волгарское).

Городецкие мастера по выделке глиняной посуды были известны ещё в глубокой древности. Ещё в течение XIII–XIV веков Городец-Радилов считался крупным торговым городом, имел широкое развитие промыслов и ремёсел. В землянке на ул. Овражная найден сохранившийся каменный очаг с черепками глиняной посуды в ней. Ещё в середине XIX века славились гончары из Смиркина, Шадрина, Ульянова и других деревень. До сих пор жители этих мест помнят старых мастеров: Е.П. Мордвинова, А.М. Мордвинова и других, которые делали много узорчатой посуды с выдавленными рисунками, умели украсить изделия орнаментами, сделать, например, ручку у кувшина для кваса в виде перевитого жгута, дать поливу нарядными зелеными пятнами. Славилась расписной глиняной посудой деревня Репино, где гончары выделывали изделия тонко и изящно. Мастера олифили кувшины, покрывали их варёным маслом и по этому грунту наносили красочный узор. Традиции старых мастеров продолжают в настоящее время гончары деревень Смиркина и Шадрина. Даже глиняная посуда разукрашивалась затейливыми рисунками, что является явным признаком ориентирования мастеров на продажу своих изделий в другие земли.

С незапамятных времен в Городце производились ковка и литьё. Изготовлялись якоря, топоры, колокольные языки и многие бытовые предметы. Ковка якорей и колокольных языков составляла значительный промысел Городца. Якоря делались весом от 80 фунтов до 80 пудов. В течение года выковывали изделия валовым весом до 20 тысяч пудов. …По народному преданию, в Городце с давних пор одна из улиц называлась Кузнецкой (теперь имени Кожанова), находились кузницы — мастерские с горном для ручной ковки металла, для подковывания лошадей. Кузнечным производством в Городецком уезде к 1924 году занималось в Б. Песошнинской волости 30 дворов, в Бриляковской — 12, в Зиняковской — 30, в Смольковской — 26.

В лесных местах Узолы, где речка приветливо и весело петляет между кустарников и травы, в соседстве с родиной Хохломы, стоят старинные деревни Жбанниково и Прокурино. С незапамятных времен здесь родилось редкое, самобытное и веселое искусство — изготовление игрушек-свистулек из глины. Деревня Жбанниково — своеобразное гнездо промысла. Она была известна далеко за пределами Нижегородской губернии своими мастерами–художниками. Прасковья Степановна вспоминает затейливого Лариона Трифоновича Потатуева, самобытного мастера жбанниковской дудки, передавшей в ней сказочность и доброту. Плели лапти, корзины, короба, было развито ткачество.

О расположении столицы Берендеева царства в Городце косвенно свидетельствуют и факты, приведенные в «Книге Велеса». Дажень-яр, избранный царем русколан в IV-м веке нашей эры, и переехавший в связи с этим в столицу, находившуюся в то время на Кавказе, в районе современного Пятигорска, все военные походы на восток организовывал через столицу Берендеева царства, встречаясь при этом с Вольгой, иногда называемым царем, а иногда князем. Это видно из рассказов о войнах с гуннами на востоке, когда и на пути туда, и на пути обратно Дажень-яр обязательно посещал князя Вольгу. Это потому, что путь был один, и проходил он по Волге и Каме. Они оба были женаты на родных сестрах мордовского князя. Следует помнить, что в те времена жен было несколько, никаких ограничений не было, но дело не в этом, а в том, зачем было двум сильным царям, или князьям, родниться с мордовскими князьями? На мой взгляд, необходимость сразу у двух царей (в древние времена названия «князь» и «царь» были равнозначны) могла возникнуть лишь в одном случае – если им часто приходилось ездить через мордовские земли, в том числе с войском, и денег за проезд по чужой земле никаких бы не хватило.

Посмотрев на карту, мы увидим, что на прямой, соединяющей Пятигорск и Нижний Новгород (читай, Городец в прошлом), находятся земли мордвы. А походы на восток в любое время года можно было организовать лишь по реке Волге. Найти в степи достаточное количество воды и пищи для многотысячной армии было невозможно: достаточно лишь подсчитать, сколько требуется в день воды и пищи для коней и людей. А ведь в степи жили племена, и вся трава заранее была распределена между стойбищами, которые вели выпас по кругу. Любая потрава сразу же вызывала падеж скота и голод. На реке же проблема с водой не стояла, а рыбу могли покупать, а могли и сами вылавливать с помощью бредней пешие воины. Они же были гребцами. Да еще постоянно действующие ярмарки, да данники – все это позволяло водить армии на восток и держать под контролем огромные территории. Длительность переходов и места стоянок были определены за столетия пользования этим путем, и назывались они станами. По слову «Стан», сохранившемуся в современных названиях, можно определить все торговые и военные пути русколан.

Подтверждение того, что веками связь с Кавказом осуществлялась именно через Нижний Новгород, мы находим в книге «Нижегородская старина» Дмитрия Смирнова, где, в частности, сказано:
«Русские посольства на Кавказ, посылаемые в разные годы XVII века, обычно следовали через Нижний Новгород, о чем мы знаем из сохранившихся воеводских донесений Москве.
Немало и ответных кавказских посольств появлялось в Нижнем, неизменно встречая радушное гостеприимство. Рассказами участников посольств пополняли нижегородцы свои скудные познания о жизни и быте народностей Кавказа». (Дмитрий Смирнов. Нижегородская старина. 2-е изд., испр. и доп. – Нижний Новгород: издательство «Книги», 2007. – 720 с., илл., с. 111.)

Данный факт о дипломатической связи Москвы с Кавказом, осуществляемой через Нижний Новгород, до сих пор не получил должного освещения в исторической литературе. В высказанной же нами гипотезе еще до получения данного подтверждения (в нынешнем 2016-м году) такое положение дел подразумевалось. Хоть я даже не предполагал, что нахоженная дорога между Кавказом, Москвой, Новгородом и ранее Волжской Булгарией через Нижний Новгород сохранится аж до XVII века.

Здесь мы вступаем в некоторое противоречие с взглядами А. Асова на местонахождение Берендеева царства, но я убежден, что столица Берендеева царства находилась именно в Городце, селение же на месте будущего Нижнего Новгорода было основано действительно Дажень-яром в IV-м веке н.э., как база, перевалочный пункт, последний перед погрузкой войск на ладьи и отправкой их по реке хоть на восток, хоть на запад, хоть на север. Ездил от Яр-града Нижнего Новгорода) до Городца лишь Дажень-яр с малой дружиной, чтобы навестить Вольгу и договориться о необходимом количестве ладей. Можно предположить, что до прихода войска к князю берендеев заранее посылался вестник (гонец). Вот вам и еще одна причина важности Городца на Волге: русские войска начинали свои походы на восток именно отсюда, и все племена, живущие на Волге, об этом знали. Флотом для переброски целой армии располагал лишь один город в Волго-Камском бассейне, и этим городом был Городец.

Ничуть не удивлюсь, если Городец в древние времена, пока еще был молодым, назывался Новогородом. Тогда и выбранное название для возникшего ниже по Волге (всего-то в 60 км) Нижнего Новгорода было бы логичным. Заметьте, что название Господин Великий Новгород соответствовало бы столице Волжской Булгарии более, чем Новгороду-на-Волхове. И расписные городецкие ладьи, издалека и с первого взгляда узнаваемые на Волге, Каме и Каспии, делались лишь здесь. Вообще, в русских землях было довольно много и Новгородов, и Городцов. В частности, в официальной переписке XVI- XVII веков и Нижний часто именовался Новогородом Нижним. Поэтому разобраться сейчас, о каком конкретно городе упоминали летописцы, довольно трудно. Поэтому высказанная гипотеза может служить лишь рабочей версией, не более.

Напомню лишь в связи со сказанным, что ополчение Минина и Пожарского по спасению Руси от польских захватчиков в 1612 году созывалось снова здесь же, на Нижегородской и Городецкой земле и проходил через Ярославль, также относимый нами к Берендееву царству. Сбор войск для защиты земли русской от угрозы хоть с запада, хоть с востока, традиционно проводился в сердце Руси – там, где было сосредоточено большинство народных промыслов; там, где находился град Китеж; там, где базировался флот; там, где был «карман России», ее богатства и даже ее казна.

До сих пор россияне по привычке называют Нижний Новгород бывшим «карманом России», связывая это название с существовавшей долгое время Нижегородской Ярмаркой. На самом деле, происхождение этого понятия более древнее. По свидетельству Велесовой книги, половина всех сокровищ Великой Русколани хранилась именно здесь, а другая половина – в горах Кавказа, в столице Русколани – Кияр-граде. И поверить этому можно, если признать, что место сбора войск со всех концов Руси находилось в районе Нижнего Новгорода, и казна была необходима для финансирования таких военных походов. Сам же Нижний Новгород был основан Дажень-яром по просьбе своей жены – мордовской княжны, в IV веке, и назывался он тогда просто Яр-градом, как бы и стоящий на высоком яру, и в то же время в честь основателя – Дажень-яра. В 1221 году же этот город был лишь передан Волжской Булгарией Руси, и переименован в связи с этим в Нижний Новгород.

Мне кажется, сказанного вполне достаточно, чтобы историки свежим взглядом посмотрели на историю Волжской Булгарии со столицей в Городце, где родились и жили князь Вольга и его сын Волгар, а также на всю историю Руси в целом. Особое внимание я бы обратил на художественную ценность всего, что изготавливалось славянскими мастерами, вплоть до пряников. Это отличительная черта славянской культуры. Все эти факты совсем не сходятся с недобрыми по отношению к нашему народу материалами, публикуемыми европейскими учеными-историками. Они почему-то уверены, что славяне были диким народом, не знавшим ремесел, а если что-то мы и производили, так только переняв у них, норманцев и немцев. Так что ж тогда русскую матрешку немцы не придумали? А Ваньку-встаньку? А хохломскую роспись золотом по дереву? А пряники печатные на меду, не черствевшие долгое время? А городецкую роспись? Да и особых успехов в мореплавании тоже за ними не наблюдалось. А у нас испокон веку было речное сообщение и морское мореплавание на наших славянских судах по Волге, Каме и Каспийскому морю. Причем ни немцы, ни шведы, ни греки, ни варяги прохода по Волгарии не имели, так как постоянно меняющийся из-за наносов песка фарватер контролировали волгари – местные бакенщики и лоцманы. Поэтому выход в Каспийское море и торговлю с югом и востоком осуществляли лишь словены (новгородцы), и берендеи. Рюрик переименовал Словен (Новгород на Волхове) и Берендеев в Русь, присоединив их к Киевской Руси. Бывшая Булгария Русью стала именоваться не сразу, а постепенно, частями, от стана к стану, переходя вновь под ее влияние. Но заложены предпосылки к этому были в незапамятные времена.

Конечно, высказанная теория не бесспорна, но она позволяет объяснить:

1. Название «Волгария» — «Болгария» — «Булгария»;
2. Причину, по которой не удается установить язык, на котором разговаривали в Волжской Булгарии;
3. Причину, по которой не удается установить территории, которые занимала эта якобы страна;
4. Причину, по которой неизвестна дата возникновения этой якобы страны;
5. Причину, по которой не удается установить национальность булгар, кто они, откуда возникли и куда подевались.
6. Причину, по которой не удается установить форму государственного устройства этой якобы страны;
7. Приблизительную дату образования Волжской Булгарии, отнеся ее из X века в IV, исходя из нового исторического источника – «Велесовой книги».

То, что история Руси извращена, видно из очень многих источников. К примеру, у Н.И. Костомарова в его «Русской истории в жизнеописаниях её главнейших деятелей» относительно правления Ивана Даниловича «Калиты» написано следующее: «Но Иван не задумывался в выборе средств для своих выгод. В 1332 году возвратился он из Орды, где достаточно поистратился на подарки, и стал приискивать средств, как бы и чем ему вознаградить себя. Он вспомнил, что у новгородцев есть закамское серебро. В сибирских странах с незапамятных времен велось добывание руды и обработка металлов. До сих пор так называемые чудские копи по берегам Енисея служат памятниками древней умелости народов алтайского племени. Новгород, владевший северо-востоком нынешней Европейской России, под названием Заволочья (берегов Двины), Печоры и Перми, и частью Азиатской России под именем Югры, получал оттуда серебро отчасти путем торговых сношений, отчасти же посредством дани, взносимой туземцами подчиненной Новгороду Пермской страны. Иван Данилович потребовал от Новгорода этой статьи дохода, которая в то время называлась закамским серебром…». (Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М.:Изд-во Эксмо, 2006. – 1024 с.: ил. ISBN 5-699-14346-7, с. 105) Таким образом, мы имеем указание на огромные земли, протянувшиеся до Урала и после него до самого Енисея, платящие дань Новгороду с таких незапамятных времен, что князья Владимирские и Московские забыли об этом. Мало того, сказано, что Новгород владел теми землями. А ведь это практически вся Сибирь. А Москва и Владимир не имели власти над этой данью. Следовательно, события эти предшествовали возникновению Владимира и Москвы.

Как же так получилось, что русский Новгород овладел такими огромными территориями, а в современном изложении истории Руси ничего про это не говорится? Такого быть не может. Должны были быть походы русских (новгородских) войск на Двину, Печору (Уральские горы), и Енисей, отраженные в летописях. Следовательно, история была частично переписана, а частично превратно истолкована как совершенно справедливо полагают современные историки, краеведы, археологи и ученые иных направлений, и произошло это во времена Петра по его приказу иноплеменником, немцем Миллером, человеком, по своему происхождению не способного знать историю России, и потому, видимо, и взятого на эту роль. К сожалению, он уделил такое большое время выведению рода Романовых в царские, что пришлось просто обрезать всю историю Руси до VIII-го века. Не было ни времени, ни сил, чтобы изучить такой большой материал. Да и заказчик этого не требовал. Поэтому обошлись ссылкой, что до этого времени на территории России жили разрозненные дикие племена. А вот что этим племенам принадлежала Пермская земля до Урала включительно и вся Сибирь, упоминать не стали. Следовательно, мы имеем не отдельные дикие племена, а мощное русское государство, может быть даже самое мощное в мире на тот момент. И, кстати, у Костомарова описывается время «Монголо-татарского ига», когда, казалось бы, весь мир должен был принадлежать монголам. А получается, что в самый разгар этого ига Новгород продолжает получать дань с огромных территорий, включая Сибирь. Что-то не сходится в этой «Истории Миллера». Видимо, мы и впрямь имеем дело с фальшивкой. А походы Руси на Урал и в Сибирь происходили задолго до VIII-го века.

В археологии существует довольно много фактов, которые не могут быть логично объяснены, если придерживаться версии о «дикарях», населяющих территорию Руси. Начнем с того, что археологи считают браслеты наиболее ранними из известных нам славянских украшений: они попадаются в кладах и при раскопках поселений, начиная с VI века. Таким образом, история Руси потеряла как минимум 200 лет. Символизм, присущий древнеславянской вышивке уже VIII-го века, говорит о существовании космологических знаний. К примеру, свастика и крест в круге, обозначающий Солнце, изображались и на вышивке, на одежде, и на украшениях, и на оружии, и на парусах новгородских ладей. Свастика изображалась, как «Коло Сварога», то есть вращающееся колесо мира, созданное прародителем всех русских родов – Сварогом. То есть символика на одежде, вышивке, мебели, оружии, посуде, ладьях, инструментах и многом другом соответствовала космологическим представлениям, изложенным в многочисленных преданиях и сказах. Это говорит о древности русского народа и славян в целом.

Существование собственного русского эпоса позволяет с уверенностью утверждать, что он не был заимствован у других народов. Те же самые символы были известны в Китае, Индии и Тибете, но там возраст их намного старше, чем какая-то тысяча лет. Соотнесение времени происхождения этих знаков свидетельствует об их происхождении не менее, чем 2-е – 3-е тысячелетие до нашей эры как минимум. И нужно сказать, что лишь в Индии имеется сравнимая с русским эпосом система космологических представлений, позволяющая понять происхождение большинства основных символов. Но даже в Индии невозможно выявить происхождение этих символов, которое могло произойти понятным, логическим путем, а не мистически. Из русской же истории, русского языка, эпоса и сказаний, традиций и обычаев практически ВСЕ символы объяснимы и логически увязаны между собой. Даже современные западные ученые не имеют соответствующих знаний и представлений. К примеру, в астрономию «пробрался» неправильный символ Солнца – «круг с точкой в середине». А ведь на Руси всегда и все знали, что Солнце обозначается «крестом в круге». А «круг с точкой в середине» обозначает Вселенную, или Мир. И этому есть веские причины.

Для справки напомним, что Аркаим, древнеуральское поселение, земли которого исконно входили в круг интересов русских, в котором обнаружены плавильные печи, способные выплавлять медь, бронзу, и предположительно даже железо, имеет возраст более 4 000 лет. Более того, найдены десятки подобных городищ, строившихся специально для выплавки металлов, добываемых в этих местностях. Данный факт хорошо корреспондируется с информацией о закамском серебре.

В Хакасии имеется наскальная живопись, называемая «Писаницы», которой более 4-х тысяч лет. Почему-то русские ученые и средства массовой информации замалчивают этот факт, а ведь писаницы имеют совершенно уникальные особенности, свидетельствующие о существовании космологических представлений еще 4000 лет тому назад на территории Хакасии. Во-первых, нанесены рисунки в виде отдельных отверстий в породе таким образом, что полное изображение видно лишь в течение пятнадцати минут в определенное время дня. Уже сам этот факт свидетельствует о существовании знаний как по обработке породы и изготовлению соответствующего инструмента, так и свойств света и отражающих поверхностей. Во-вторых, изображения рассказывают о существовании трех миров и их отличительных особенностях, что именно относится к космологическим представлениям устройства мира. И в-третьих, количество «писаниц» в Хакасии превышает количество наскальных рисунков во всем остальном мире. Об этом не молчать нужно, а кричать! Таким образом, 2-е – 3-е тысячелетие до новой эры имеет большое количество исторических, археологических и иных свидетельств существования на территории от Дуная до Дальнего Востока знаний, доступных лишь для развитой цивилизации, пусть и не техногенного типа, и связь (сообщение) между народами, населявшими эти регионы, более чем очевидна.

Призвание же Рюрика на княжение в Новгород произведено в существующей истории Руси в некое знаковое событие, едва ли не означающее начало истории Руси. В то же время событие это знаковое лишь с точки зрения основания новой монархической династии Рюриковичей, и потому история, написанная Миллером по заказу Петра, и начинается с этого момента. Петр поручил Миллеру написать историю династии Романовых, чтобы обосновать легитимность нахождения их у власти, а вовсе не преследовал задачи написать всю историю России. Потому изложение истории, изложенной Миллером, и начинается с предшествующей монархической династии. Все князья и цари Руси, бывшие до этого, были объявлены несуществующими. К примеру, исчез из истории Русколани царский род Яров. О существовании его мы можем судить лишь по большому количеству русских князей, названных Ярославами, Ярополками, Светоярами и тому подобное, в период, когда еще не была признана легитимность новой династии Рюриковичей. Да, собственно, и сами Рюриковичи долгое время называли своих сыновей Ярами, чтобы доказать преемственность их рода от предшествующей династии. Потому и воцарение Рюриковичей было связано с большим количеством войн внутри Руси.

Но призвание Рюрика не было для Новгорода особенным событием. И до него, и после Новгородское Вече призывало на княжение достойных мужей княжеского рода, а если они оказывались неугодными, то прогоняло их. Даже князь Александр Невский, позднее канонизированный православной церковью, неоднократно призывался и потом прогонялся строптивыми новгородцами со службы. Народное правление в виде «Вече» исконно, то есть «Вечно» существовало на Руси, и в наиболее оформленном виде дольше всех сохранилось в Новгороде. А то, что Рюрик был княжеского рода, внуком по матери новгородского князя, мы находим упоминание в других древнеславянских источниках (тех же новгородских летописях, не признаваемых только потому, что они род славян делают более древним, чем «прогрессивные» норманнские народы). Следовательно, призвание его на княжение – это рядовое для Руси событие, и говорит оно не о неспособности русских править своей землей, как нас пытаются убедить, а простыми принципами выборности князей, наиболее прогрессивной на тот момент формой народного правления, из всех, существовавших во всем остальном мире. В Никоновской летописи о состоявшемся вече по поводу призвания князя сказано следующее: «И по сем собравшеся реша о себе: «Поищем межь себе, да кто-бы в нас князь был и владел нами; поищем и уставим такового или от нас, или от Казар, или от Полян, или от Дунайчев, или от Воряг». И бысть о сем молва велиа: овеем сего, овеем другого хотящем; также совещавшася послаша в варяги». Очевидно, что собравшийся народ определял, из какого племени, где были свободные (незанятые) князья, призывать себе правителя. Кстати, следует отметить, что новгородцы призывали на службу князей исключительно славянского рода. Они так и говорят: «Поищем межь себе…». Следовательно, славянские князья жили и в Хазарском царстве, и в Полянах, и Дунайцы были славянами, и в Ворягах (на западе). И в данном конкретном случае было принято решение призвать на службу князя из варяг, то есть северо-западных племен, промышлявших военной службой. Видимо, в то время была нужда именно в князе-военачальнике. Наиболее подходящим, и в то время свободным от службы (княжеского стола, или военного контракта) оказался в тот момент Рюрик с братьями.

Здесь уместно будет напомнить, что князь Александр Невский, знаменитый и практически непобедимый военачальник, призывался несколько раз на княжение в Новгород, когда нужно было защищать земли от нападения, и отсылался, как только такая нужда исчезала. Среди каких народов призывались на службу в Русь варяги, явствует из другого отрывка: «И идоша за море к Варягом, к Руси. Сице бо ся зваху тъи Варязи Русь, яко се друзии звуться Свие (шведы), друзии же Урмани (норвежцы), Англяне (англы), друзии Готы (готландцы), тако и си». (Лесной С. Откуда ты, Русь? Крах норманнской теории / Сергей Лесной. – М.: Алгоритм, 2013. – 256 с.: ил., с. 40) Это прямое указание на то, что названные народы поставляли наемников на службу в государство сильное и большое, способное содержать наемную армию, и государство это было Русь Великая, как исконно оно и называлось.

В «Велесовой книге» о происхождении «Вече» говорится следующее: «Наша кровь – святая кровь! Про то молвил князь, как избрали мы князя Старого Ария нашего. И так он правил нами через вече пятьдесят веков назад. И мы собирались на оных вече, дабы судить всякого: и подлого сословия, и того, кто глава-правитель. И так правил наш отец всеми и слово рёк. И то благо мы утратили из-за хазар после веков Трояна, когда впервые князи посадили сынов своих и внуков против решения вече». (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., с. 37) В этом источнике говорится об одном из первых князей славян – Арии. И дата называется – пятьдесят веков назад, то есть пять тысяч лет тому назад плюс современный период что-то около тысячи лет. Вот история славян – более 6 000 лет. Во 2-й главе «Велесовой книги» снова утверждается: «И мы суть русы, кои избирают своих князей. Это делалось в каждом роде, и роды давали от каждого племени своего князя, а князи избирали старшего князя. И тот был вождём в сражениях». (Там же, с. 87)

О более длительной истории славян в целом и русских в частности свидетельствуют и давно известные в научном мире источники. В «Повести временных лет», из которой нам и становится известным о Рюрике, говорится о существовании на тот момент большого количества городов на Руси: «…И пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске. И от тех варягов (т.е. варягами) прозвалась Русская земля. Новгородцы же — те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города — тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах — находники, а коренное население в Новгороде — словене, в Полоцке — кривичи, в Ростове — меря, в Белоозере — весь, в Муроме — мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик». («Повесть временных лет» в переводе Д.С. Лихачева)

Таким образом, исходя лишь из факта существования городов славян, история Новгорода (племени словен), а с ним и Руси, продлевается как минимум на 200 лет. То же подтверждается археологическими данными. Что же касается названий «кривичи», «весь», «мурома», «меря», «поляне», «древляне» и др., то использовались они как прозвища, и образовывались от населенных пунктов, либо национальности, либо характера местности, либо занятия, промысла, либо даже любимого продукта питания, как происходит это и поныне. И относились все эти рода и группы к славянским племенам, или дружественным им племенам и народам. Как пример, можно назвать один из древних народов русославян – «Весь». Почему-то принято говорить об угро-финском происхождении Веси, совершенно не беря во внимание русское название. Ведь «Весь» – это село, или деревня. «По городам и весям разнесли слова царя». «По городам и весям пришлось долго странствовать Ивану-царевичу». Я уж не говорю о том, что «весь» также является указательным местоимением в русском языке – весь, всякий, всякие – и тем самым относится к словообразующим основам русского языка. Название «Весь» говорит о сельском образе жизни этого народа, о том, что жили они селами и деревнями, а не хуторами, к примеру, и по языку они были русскоговорящими. «Поляне» — производное от слова «Поле», и обозначает оно русославян, занимающихся полевыми работами, их организацией и разработкой. «Древляне», как уже вам стало понятно, назвались от русского слова «Древо», то есть живущие древесным промыслом. Следовательно, и жили они в лесистой местности.

Вообще, прозвища на Руси общеприняты и были всегда и существуют до сих пор. К примеру, в настоящее время в Москве приехавших из Санкт-Петербурга называют «Питерцами». Каким образом из Санкт-Петербурга образовалось слово «питерцы», иностранцу не объяснишь. Как им объяснить, что Петр I звался иностранцами при дворе «сэр Питер», так как они не могли выговорить Пётр, а русские в качестве шутки тоже стали его так называть, да и привыкли, а потом и самих русских придворных царя стали именовать питерцами. Название это стало общеупотребительным. Но это не говорит о том, что «Питерцы» — отдельный народ.

А вот татар не зовут «Казанцами». Их называют по национальности – «татарами». Но это вовсе не значит, что татары не входят в состав Российской Федерации. Проживающие на реке Волге сами себя называют «Волгарями». Попробуйте несколько раз произнести «Волгари», и вы поймете, что не все смогут правильно произнести это слово. Кто-то скажет «Волгары», и вы увидите, как мог образоваться как бы отдельный народ «Болгары», особенно тот, который исконно жил на берегах Волги. И до сих пор в научной литературе, чтобы отделить балканских болгар от волжских и камских, одних называют «Волжскими болгарами», или «Булгарами», а других «камскими болгарами». А ведь речь идет о волгарах, или волгарях как и поныне, уже много столетий, называют себя живущие на Волге-матушке.

Украинцы часто называют русских «Москалями», хоть и не все русские живут в Москве, и слово-то «москали» не родственно «москвичам». И все давным-давно забыли, что прозвище это образовалось от князя Моска Свентоярича, основавшего Москву еще в 603-м году. Самих украинцев называют «хохлами» в память о просуществовавшей триста лет Запорожской Сече, когда казаки поголовно брили голову, оставляя большой чуб, по-русски называемый «хохол». Белорусов часто в простонаречьи зовут «бульбаши», по белорусскому слову «бульба», обозначающего картофель. Сами белорусы уже не помнят, что слово «бульба» существовало и до появления картофеля. К примеру, Тарас Бульба носил такую фамилию. Некоторые белорусы, когда задаешь им вопрос о древнем значении слова «бульба», вспоминают, что вроде бы так назывался «кулак». Украинцы находят корень слова в украинском «буль» — «пузырь», а «бульбашки» по их мнению обозначают «пузырьки». Мне лично обе версии кажутся логичными, так как представителей народа могут называть и «кулаками», указывая на их крепость в кулачном бою, и шуточно могут назвать «пузырями», если они слишком важничают. Тем не менее, как бы кто ни назывался, и те, и другие, и третьи славяне. Таковы исторические и семантические традиции принятого в русском языке обозначения происхождения человека, места его рождения, национальности, преобладающего промысла, либо просто особенностей внешности. Поэтому не нужно говорить об обособленных племенах на Руси, услышав многочисленные названия как бы отдельных племен. Это вовсе не племена – это прозвища многочисленных славян, и не только славян, но и многочисленных дружественных славянам народов, призванные упростить их идентификацию в простонародном общении.

Хорошо описан в «Велесовой книге» порядок появления новых названий племен, уже, казалось бы, имеющих название: «И Паркун (Перун) нам благоволил, и там мы растеклись и так жили пятьсот лет, а потом потекли на восход Солнца, и шли до Непры (Днепра). Река же та течет к морю, и мы у нее уселись на севере, и именовались непрами и припятцами, как повелось. И там мы поселились, и пятьсот лет вечем управлялись, и были Богами хранимы от многих, называемых язычниками». (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., с. 97) В этом отрывке прямо говорится о том, что русославяне называли себя по имени реки, или местности, на которую они переселились в очередной раз, и это очень важное свидетельство, подтверждающее наше мнение относительно многочисленных племен русославян, отличающих себя друг от друга именно с помощью прозваний по месту жительства, так как племен русославян было превеликое множество, и называться хоть руссами, хоть славянами было не нужно, это и так было понятно – других народов не было в этих местностях – а вот отличить одно славянское племя от другого было необходимо – и для этого служили прозвища, идентифицирующие местность проживания и по возможности род деятельности. Так появились Весь, Непры, Поляне, Древляне, Мурома, Волгары и другие племена русославян.

Кроме названий, сообщавших о месте проживания конкретных племен, на Руси исконно существовали прозвища, которые были в ходу наравне с официальными названиями народа, населенного пункта и государства. «От одной из обитательниц Гуся-Железного нам довелось узнать, что некогда жители близлежащих деревень дразнили друг друга следующим образом. Жителей деревни Лався звали фарфылями, жителей Чаура – талалаями, а вот жителей Чуликсы – Арзя вшивая». (Фомин О.В. / Священная Артания. Тайны русской алхимии. – М.: ООО «Издательский дом «Вече», 2005, — 432 с., с.66) Ни один нерусскоговорящий ученый не сможет понять значения этих прозвищ, так как перевести их на другие языки невозможно. Одни и те же жители могли одновременно именоваться русами, волгарями, рязанцами и талалаями. Конечно, научный подход, применяемый дисциплинированными учеными-европейцами, сориентированный на порядок и однозначное наименование проживающего населения, не в состоянии справиться с анализом такого количества информации, запутывающей исследователя. Потому история территорий от Дуная до Дальнего Востока до сих пор внятно не написана. Русским ученым-историкам следует знать об особенностях формирования названий-прозвищ на Руси и применять методологию с учетом местных условий и народных традиций.

Можно предположить, что Миллер и ехал-то в Россию не для написания истории Руси, а выполнял обычную в то время для Европы работу по обоснованию легитимности новой династии, пришедшей к власти. В этой работе позволительны некоторые вольности и не требуется уж очень хорошего изучения истории страны. Наоборот, при возможности неоднозначного трактования источников они тут же трактуются в угоду заказчику, а противоречащие сведения порочатся, или уничтожаются. Он честно выполнил свою работу, и получил за нее соответствующее вознаграждение. Потому не следует обвинять его в том, чего он не совершал. Спрашивать нужно с заказчиков. Уже после написания истории династий Рюриковичей и Романовых, некими силами было признано полезным придать ей вид полной истории России. Кому нужна была информация о том, что на Руси до Рюриковичей и Романовых князей было принято избирать, и даже судить простому народу? Уж не русским монархам – это точно! Поэтому политическая поддержка немецкого русофоба и врага русского народа Шлёцера позволила его норманнской теории «грязного быдла – русского народа» возобладать, и не где-нибудь, а в самой России. Вот самое страшное преступление за последнюю тысячу лет, совершенное против русской нации и русского народа. Наполеон и Гитлер вместе не нанесли большего вреда нашей стране, а лишь подтвердили славу нашего народа. Но что жить прошлым? 18 июня 2013 года исполнилось 400 лет ушедшей династии Романовых. 1150 лет прошло от прихода в Новгород Рюрика. Круг завершен, и мы можем спокойно приступить к восстановлению подлинной истории Руси. Президент страны должен повелеть (слово-то какое, а что делать, царь ведь!) написать подлинную историю Руси русским историкам, и это его деяние одно единственное позволит остаться ему в памяти народной навсегда!